{"id":7010,"date":"2022-09-15T20:42:36","date_gmt":"2022-09-15T23:42:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=7010"},"modified":"2023-06-28T17:37:00","modified_gmt":"2023-06-28T20:37:00","slug":"literatura-y-memoria-durante-el-conflicto-politico-en-el-peru","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=7010","title":{"rendered":"Literatura y memoria durante el conflicto pol\u00edtico en el Per\u00fa"},"content":{"rendered":"\n

Francisco Condori Miranda *<\/p>\n\n\n\n

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Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La literatura y la memoria de la violencia pol\u00edtica en el Per\u00fa desempe\u00f1an un papel crucial en la sociedad, ya que permiten visibilizar y mantener vivos los recuerdos de un periodo oscuro y traum\u00e1tico de la historia del pa\u00eds. Durante los a\u00f1os de conflicto, las expresiones art\u00edsticas se convirtieron en canales para transmitir los sentimientos acumulados y las experiencias vividas en ese per\u00edodo violento. Sin embargo, la memoria colectiva generada a trav\u00e9s de la literatura a menudo ha sido marginada y relegada en comparaci\u00f3n con la memoria oficial o la historia.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La literatura posconflicto en el Per\u00fa refleja la importancia de recordar y reflexionar sobre el pasado. Los escritores abordan la violencia desde diversas perspectivas y en diferentes contextos, ya sea desde la capital, las zonas populares, los espacios citadinos de las zonas andinas o incluso desde comunidades ind\u00edgenas. A trav\u00e9s de sus obras, los autores exploran las consecuencias del conflicto en la vida cotidiana, las transformaciones de los personajes y la b\u00fasqueda de la verdad y la justicia.<\/p>\n\n\n\n

La literatura posconflicto tambi\u00e9n muestra la persistencia del pasado en el presente. Los hechos y los recuerdos dolorosos de la violencia contin\u00faan resonando en la sociedad peruana, incluso en contextos lejanos como Lima. La literatura se convierte en una herramienta para confrontar y confrontar el silencio impuesto por el Estado y los medios de comunicaci\u00f3n, que han buscado olvidar y distorsionar la memoria del conflicto. A trav\u00e9s de las historias narradas en la literatura, se revelan los impactos duraderos de la violencia en la sociedad y se cuestionan las narrativas oficiales.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, la memoria de la violencia pol\u00edtica en el Per\u00fa plasmada en la literatura desempe\u00f1a un papel fundamental en la preservaci\u00f3n de la historia y en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y consciente. La literatura posconflicto nos invita a reflexionar sobre el pasado, a mantener viva la memoria colectiva y a cuestionar las narrativas oficiales. A trav\u00e9s de la literatura, podemos comprender mejor las experiencias y los efectos de la violencia pol\u00edtica, y contribuir a la construcci\u00f3n de una sociedad que no olvide ni distorsione su pasado.<\/p>\n\n\n\n

Palabras clave<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Literatura, Memoria, Violencia pol\u00edtica, Per\u00fa, Memoria colectiva <\/p>\n\n\n\n

Abstract:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Literature and the memory of political violence in Peru play a crucial role in society as they allow for the visibility and preservation of memories from a dark and traumatic period in the country’s history. During the years of conflict, artistic expressions became channels for conveying accumulated feelings and experiences lived during that violent period. However, the collective memory generated through literature has often been marginalized and overshadowed compared to official memory or history.<\/p>\n\n\n\n

Post-conflict literature in Peru reflects the importance of remembering and reflecting on the past. Writers approach violence from diverse perspectives and in different contexts, whether it be from the capital city, the popular zones, urban spaces in the Andean regions, or even from indigenous communities. Through their works, authors explore the consequences of the conflict on daily life, the transformations of characters, and the pursuit of truth and justice.<\/p>\n\n\n\n

Post-conflict literature also demonstrates the persistence of the past in the present. Painful events and memories of violence continue to resonate in Peruvian society, even in distant contexts such as Lima. Literature becomes a tool to confront and challenge the silence imposed by the State and the media, which have sought to forget and distort the memory of the conflict. Through the stories narrated in literature, the lasting impacts of violence on society are revealed, and official narratives are questioned.<\/p>\n\n\n\n

In conclusion, the memory of political violence in Peru depicted in literature plays a fundamental role in preserving history and constructing a more just and aware society. Post-conflict literature invites us to reflect on the past, keep the collective memory alive, and question official narratives. Through literature, we can better understand the experiences and effects of political violence and contribute to the construction of a society that does not forget or distort its past.<\/p>\n\n\n\n

Keywords <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Literature, Memory, Political violence, Per\u00fa, Collective Memory <\/p>\n\n\n\n

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Los a\u00f1os de violencia pol\u00edtica en Per\u00fa impactaron negativamente en todas las formas de expresi\u00f3n art\u00edstica, desde la m\u00fasica hasta el teatro, la danza, la pintura, la escultura y muchas otras. Estas manifestaciones art\u00edsticas se convirtieron en canales para difundir ideolog\u00edas, rechazos, temores y, sobre todo, los sentimientos acumulados durante ese per\u00edodo violento. El arte se convirti\u00f3 as\u00ed en una poderosa forma de memoria colectiva que reflejaba diversas situaciones. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta memoria colectiva a menudo quedaba marginada y relegada a un segundo plano en comparaci\u00f3n con la memoria oficial o la historia. Como afirm\u00f3 el c\u00e9lebre escritor japon\u00e9s Murakami, \u00abLa historia se construye a partir de la memoria colectiva y es incorrecto olvidarla o distorsionarla\u00bb (Ramos, 2017).<\/p>\n\n\n\n

Las expresiones art\u00edsticas que emergen de entornos violentos reflejan dos momentos distintos de interpretaci\u00f3n. En primer lugar, se da en el momento en que el artista plasmaba su obra, y en segundo lugar, cuando la obra entra en contacto con aquellos que la observan, leen o escuchan. Es as\u00ed como los significados de una obra pueden multiplicarse, generando diversas situaciones en cada persona que se encuentra con ella. Como se\u00f1ala Smith (2020), \u00abEl arte invita a la interpretaci\u00f3n, siendo un terreno f\u00e9rtil donde los significados pueden multiplicarse y transformarse seg\u00fan la perspectiva \u00fanica de cada espectador\u00bb (p. 78).<\/p>\n\n\n\n

El socialismo y la literatura latinoamericana de los a\u00f1os 60 y 70 est\u00e1n estrechamente relacionados con las protestas y revoluciones sociales que tuvieron lugar en la regi\u00f3n en ese per\u00edodo. La literatura latinoamericana de esta \u00e9poca reflej\u00f3 la lucha por la justicia social, la igualdad y la liberaci\u00f3n de las clases oprimidas, y desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la difusi\u00f3n de las ideas socialistas entre la poblaci\u00f3n. A trav\u00e9s de su escritura, los autores latinoamericanos expresaron su compromiso con los movimientos revolucionarios y capturaron la realidad social y pol\u00edtica de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

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Uno de los escritores m\u00e1s destacados de este per\u00edodo es el argentino Julio Cort\u00e1zar, quien abog\u00f3 por un cambio social y pol\u00edtico en sus obras. En su novela \u00abRayuela\u00bb, Cort\u00e1zar presenta una cr\u00edtica a la sociedad capitalista y aboga por una nueva forma de organizaci\u00f3n social basada en principios socialistas. Seg\u00fan Cort\u00e1zar (1963), \u00abLa verdadera funci\u00f3n del escritor es acelerar la llegada de una sociedad socialista, donde se haga posible la libre comunicaci\u00f3n de los hombres\u00bb (p. 85).<\/p>\n\n\n\n

Otro autor importante de esta \u00e9poca es el colombiano Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, cuya novela \u00abCien a\u00f1os de soledad\u00bb se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo de la literatura latinoamericana y refleja la realidad social y pol\u00edtica de la regi\u00f3n. En sus escritos, Garc\u00eda M\u00e1rquez aborda temas como la explotaci\u00f3n, la opresi\u00f3n y la lucha por la justicia social. Seg\u00fan Garc\u00eda M\u00e1rquez (1970), \u00abNadie tiene derecho de subestimar las posibilidades de lucha del pueblo, de menospreciar la capacidad de resistencia y de triunfo de los oprimidos\u00bb (p. 112).<\/p>\n\n\n\n

Estos autores y muchos otros de la \u00e9poca compart\u00edan la creencia de que la literatura ten\u00eda el poder de transformar la sociedad y desempe\u00f1ar un papel activo en los movimientos revolucionarios. Sus obras literarias se convirtieron en una forma de protesta y resistencia contra las injusticias sociales y pol\u00edticas que prevalec\u00edan en Am\u00e9rica Latina en ese momento.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, la literatura latinoamericana de los a\u00f1os 60 y 70 estuvo \u00edntimamente ligada al socialismo y a las protestas y revoluciones sociales que ocurrieron en la regi\u00f3n. Los escritores de la \u00e9poca utilizaron su voz y su pluma para denunciar las desigualdades y la opresi\u00f3n, y para promover la lucha por la justicia social. Sus obras literarias se convirtieron en un legado importante que ha influido en generaciones posteriores y ha contribuido a la conciencia social y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

En el Per\u00fa, hac\u00eda los a\u00f1os 60 surgen narradores de gran presencia como Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, Ciro Alegr\u00eda, Javier Heraud, C\u00e9sar Vallejo, Alejandro Romualdo y con ellos se reinicia una literatura prosocial. Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas se convierte en uno de los m\u00e1s preclaros literatos de corte indigenista. Sus obras cargan el corte subjetivo del mundo andino y a la vez reflejan los desencuentros que se suscitan entre las culturas andinas por la migraci\u00f3n a las ciudades. Arguedas apela en sus obras el reflejo del hombre andino a partir de sus propias experiencias.<\/p>\n\n\n\n

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La Literatura y la Memoria de la Violencia <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Analizar la literatura que se desarroll\u00f3 durante el conflicto pol\u00edtico en Per\u00fa nos permite ir m\u00e1s all\u00e1 del discurso de los medios y del discurso oficial, y nos ayuda a visibilizar realidades ocultas. La literatura del conflicto en Per\u00fa nos ofrece una perspectiva \u00fanica de la ciudad, en su mayor\u00eda escrita desde la capital. En esta visi\u00f3n, el conflicto se refleja a trav\u00e9s de las relaciones de impacto, como la migraci\u00f3n y la violencia en las zonas populares. Algunas obras tambi\u00e9n exploran las relaciones entre la ciudad y el campo, mientras que unas pocas recrean la violencia experimentada en las zonas ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

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Para las reflexiones de este estudio se han tomado como referencia de an\u00e1lisis a ocho autores. Se analizan las obras: \u201cLituma en los Andes\u201d (Vargas Llosa, 1993) de Mario Vargas Llosa, \u201cUn lugar llamado Oreja de Perro\u201d (Thays, 2008) de Ivan Thays. Las obras de Alonso Cueto \u201cDemonio del medio d\u00eda\u201d (Cueto, Demonio del mediodia, 1999) y \u201cLa hora azul\u201d (Cueto, La Hora Azul, 2005). Otro autor importante es Lurgio Gavil\u00e1n, con su obra \u201cMemorias de un soldado desconocido\u201d (Gavil\u00e1n, 2012). A Santiago Roncagliolo con su obra \u201cAbril Rojo\u201d (Roncagliolo, 2006) y a S\u00f3crates Zuzunaga con \u201cLa noche y sus aullidos\u201d (Zuzunaga, 2010). En esta diversidad de obras podemos encontrar desde visiones de terceros contando historias vividas en un contexto aislado de su vida como lo hace Ivan Thayz en \u201cUn lugar llamado Oreja de Perro\u201d, hasta sensaciones m\u00e1s personales y directas como las que se presentan en \u201cMemorias de un Soldado desconocido\u201d, de Lurgio Gavil\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

La literatura que se desarrolla en el Per\u00fa durante, o de manera posterior al periodo de violencia pol\u00edtica se distingue por su rol cr\u00edtico y de cambio. Los personajes, se van transformando al contacto con la violencia. \u201c-Nos hemos acostumbrado a la brutalidad- dijo Tomasito<\/em>\u201d (Vargas Llosa, 1993, p\u00e1g. 57). Este proceso de \u201cacostumbrarse\u201d a la brutalidad pasa por aceptar la violencia como parte de vida cotidiana. Los personajes se tornan complejos y van alimentando en su interior las necesidades de entender lo que sucede con ellos.  Santiago Roncagliolo en Abril Rojo (Roncagliolo, 2006) configura relaciones que se\u00f1alan aquello que ha surgido luego del conflicto pol\u00edtico \u201cEn esta ciudad los muertos no est\u00e1n muertos, caminan por las calles y les venden caramelos a los ni\u00f1os, saludan a los mayores, rezan en las iglesias\u201d<\/em> (Roncagliolo, 2006, p\u00e1g. 62). Esta sensaci\u00f3n de los \u201cmuertos no est\u00e1n muertos\u201d parte del silencio que se ha formado en la mayor\u00eda de los que han vivido la violencia y que fue apoyado por el Estado que, con una intenci\u00f3n pol\u00edtica, difundi\u00f3 la necesidad de hacer una reconciliaci\u00f3n olvidando el pasado. No fue en vano que el ex presidente Fujimori en el a\u00f1o 2002, luego de la Matanza de la Cantuta[i]<\/sup><\/a> decrete una Ley de Amnist\u00eda para los militares implicados en diversos actos relacionados con afectaciones a los Derechos Humanos[ii]<\/sup><\/a>. Junto a ello se determinaron diversos contextos legales que favorecieron la impunidad. El rol de los medios de comunicaci\u00f3n a trav\u00e9s de diversas formas, como el bombardeo de programas extravagantes con el fin de crear ambientes que dispersen a las personas de los temas pol\u00edticos o el pago a gerentes de medios y el miedo generado hacia los periodistas libres eran formas comunes en los a\u00f1os de la violencia pol\u00edtica y sobre manera en el gobierno de Alberto Fujimori.<\/p>\n\n\n\n

La f\u00f3rmula aplicada por el Partido Comunista Peruano Sendero Luminoso (PCP-SL) de \u201cel partido tiene mil ojos y mil o\u00eddos<\/em>\u201d era ahora aplicada por el gobierno a trav\u00e9s de las fuerzas militares, de tal forma que todas las manifestaciones, cr\u00edticas, noticias y comentarios relacionados con las pol\u00edticas de la memoria, con la reparaci\u00f3n, con los procesos de justicia transicional fueron manipulados por los medios hasta presentarlos como proterroristas buscando de esta forma el silencio. Se cre\u00f3 as\u00ed una mordaza p\u00fablica en el que pocos pod\u00edan hablar de manera abierta sin ser censurados. Los medios de comunicaci\u00f3n libres poco a poco fueron silenciados, ya sea porque sus periodistas fueron encarcelados, amenazados o sobornados (se tienen evidencias en los llamados \u201cVladivideos\u201d o videos del asesor de Fujimori, Vladimiro Montesinos, pagando fuertes sumas de dinero a periodistas y medios) o por las presiones sociales y amedrentamiento a los medios de prensa contrarios a los gobiernos[iii]<\/sup><\/a>. Las posiciones contrarias por parte de la prensa que no fue manipulada tuvieron varios casos de amedrentamiento. Una de los de mayor repercusi\u00f3n fue el secuestro del periodista e investigador Gustavo Gorriti (Andina, 2008) y detenido en las instalaciones de Servicio de Inteligencia del Ej\u00e9rcito (SIE). Por ello, no es tan lejano cuando uno lee \u201cNadie quer\u00eda hablar de eso. Ni los militares, ni los polic\u00edas, ni los civiles. Hab\u00edan sepultado el recuerdo de la guerra junto con sus ca\u00eddos\u201d<\/em> (Roncagliolo, 2006, p\u00e1g. 158).<\/p>\n\n\n\n

En la literatura posconflicto se presenta de manera permanente una posici\u00f3n frente al pasado. La literatura sobre la violencia pol\u00edtica es literatura sobre la memoria. No es vano que los autores tomen como referencia los hechos vividos. La visualizaci\u00f3n del pasado y la migraci\u00f3n del escape de los lugares de dolor son parte de la narraci\u00f3n. Los personajes cuentan sus historias desde la seguridad de estar \u201cfuera\u201d del lugar, pero a\u00fan \u201cdentro\u201d del dolor vivido. Alonso Cuento e Ivan Thayz abarcan situaciones y percepciones de la violencia tomando como referencia una ciudad. Para Ivan Thayz en Un Lugar llamado Oreja de Perro. (Thays, 2008) observa la violencia desde dos \u00e1ngulos. Uno personal, en el que la vida se configura desde la muerte de su hijo la separaci\u00f3n de su esposa. Analiza los vac\u00edos personales de la muerte como espectador de su propia memoria y de las formas en que intenta vivir su pasado. De un lado, su propia historia personal con la muerte de su hijo peque\u00f1o y las secuelas que ello desencaden\u00f3 llegando hasta la separaci\u00f3n de su esposa y el no poder escapar de ese dolor \u201cDesde que muri\u00f3 Paulo las cosas no fueron iguales nunca m\u00e1s. Tampoco esper\u00e1bamos que lo fueran. Pero me sorprendi\u00f3 que el mundo comenzase a avanzar a una velocidad distinta<\/em>\u201d (Thays, 2008, p\u00e1g. 91). Paulo, su hijo muere de una forma tan silenciosa como tr\u00e1gica. Muere mientras duerme y luego de su muerte surgen con su esposa situaciones y rechazos que acaban con la separaci\u00f3n de ella. \u00c9l en medio de su trabajo viaja a Ayacucho a cubrir un evento period\u00edstico en Ayacucho. All\u00ed encuentra a diversos personajes que recuerdan el pasado de diversa forma. Los testimonios de dolor de las v\u00edctimas que se pasaban por la televisi\u00f3n cobraron otras formas en este viaje.<\/p>\n\n\n\n

Sus padres ten\u00edan 10 hijos, ninguno hablaba castellano. Pens\u00e9 que no la iban a llorar demasiado, que a la gente del campo con muchos hijos no les afecta tanto la muerte de unos de sus hijos. Era obviamente una idiota por pensar eso. Ahora s\u00e9 que me equivoqu\u00e9. En las audiencias he visto desgarrarse a campesinos con docenas de hijos por la p\u00e9rdida de cualquiera de sus hijos desaparecidos. (Thays, 2008, p. 99)<\/p>\n\n\n\n

En esta obra el imaginario del hombre citadino se ve afectado por los testimonios que va encontrando y por las relaciones de vida-muerte que a\u00fan permanecen en los pueblos lejanos. Los recuerdos de la gente de los pueblos al ver nuevamente a periodistas, polic\u00edas trae los recuerdos de hechos y situaciones que remueven momentos tr\u00e1gicos. La b\u00fasqueda de la verdad o la venganza se refleja en esta obra. Esa venganza que a su vez deja la sensaci\u00f3n que algo no ha sanado bien entre la gente y que la reconciliaci\u00f3n es algo tan distante en tanto a\u00fan no se ha podido encontrar la verdad y junto con ella la justicia. \u201cAqu\u00ed mismo, en esta ciudad, hubo centenares de muertos. Ni\u00f1os, madres, ancianos. La polic\u00eda, los terroristas, los ronderos. Todos mataban<\/em>. (Thays, 2008, p\u00e1g. 98). El recuerdo de los muertos es evidente. No se puede encontrar un lugar donde no haya un recuerdo de violencia. Thays refleja la ignorancia real del capitalino frente al dolor vivido por los campesinos en el ande ayacuchano.<\/p>\n\n\n\n

Las sensaciones de la violencia fueron diversas. Para muchos la violencia se representaba en el sonido de un motor que produce electricidad que se encend\u00eda cada vez que se cortaba la energ\u00eda el\u00e9ctrica, para otros era cotidiano o\u00edr, leer escuchar cada d\u00eda sobre los lugares donde derrumbaron las torres de electricidad y por las noticias que repet\u00edan los nuevos muertos del d\u00eda, que se olvidaban al final de la tarde y se renovaban al inicio de la ma\u00f1ana.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfpeor todav\u00eda? Matan gente en alg\u00fan lugar todos los d\u00edas, hay apagones en la ma\u00f1ana y en la tarde tambi\u00e9n. No hay pan, no hay leche, no hay az\u00facar. Casi nunca hay agua. Los precios suben a cada ratito. La situaci\u00f3n no puede estar peor, oye.<\/p>\n\n\n\n

Todo es empeorable, hermano. Uno piensa que las cosas no pueden estar peor, y all\u00ed nom\u00e1s empeoran. (Luna, 2002, p\u00e1g. 173)<\/p>\n\n\n\n

La perspectiva contraria era la de la gente del interior del pa\u00eds. Si antes el mundo andino, m\u00e1gico y en el abandono era una realidad, con el inicio de la violencia pol\u00edtica se fue tornado en odio y desidia frente a las v\u00edctimas que a lo lejos se o\u00edan sobre los muertos en la sierra o la selva. La gente de la ciudad abandon\u00f3 el dolor de las v\u00edctimas de la violencia del interior. Y la gente del interior entendi\u00f3 que lo \u00fanico que recibir\u00edan de la parte de las ciudades eran soldados y polic\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

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Lima reci\u00e9n comenz\u00f3 a vivir los estragos de la violencia armada de manera posterior[iv]<\/sup><\/a>. Fue con la muerte de Mar\u00eda Elena Moyano (l\u00edder social de un barrio perif\u00e9rico al sur de Lima) que se fue haciendo evidente que algo pasaba en las afueras de Lima y que los grupos subversivos hac\u00edan estragos en las zonas populares o pobres. Luego, se dio el atentado en la calle Tarata, Miraflores. Uno de los distritos m\u00e1s ricos del Per\u00fa y privilegiado por ser lugar de reuni\u00f3n de los j\u00f3venes de las clases altas del pa\u00eds. En la noche del 16 de julio de 1992 el PCP-SL hizo explotar dos coches bomba que originaron la muerte de 25 personas. Estos hechos hicieron que muchos pobladores de las ciudades advirtieran que el conflicto pol\u00edtico no era s\u00f3lo un conflicto de serranos, sino que tambi\u00e9n ahora era en las ciudades donde comenzar\u00eda este proceso de violencia.  Es por ello por lo que antes de estos sucesos no haya sido extra\u00f1o encontrar textos alusivos a esta mirada de negaci\u00f3n inicial de la violencia. \u201cpor la noche, cuando a\u00fan faltaban dos horas para llegar, Chacaltana record\u00f3 las palabras de Aramayo cuando dec\u00eda que en Lima no quer\u00edan ver los que ocurr\u00eda en su pueblo<\/em>\u201d (Roncagliolo, 2006, p\u00e1g. 129).<\/p>\n\n\n\n

Otro de los aspectos que se pueden encontrar en las obras sobre el conflicto pol\u00edtico est\u00e1 en relaci\u00f3n con la negaci\u00f3n de hablar del mismo. Alonso Cueto en La Hora Azul (Cueto, La Hora Azul, 2005) hace referencias al silencio social que se origin\u00f3 tras el CAI \u201cEs lo que ahora pienso, y por eso yo quisiera que \u00e9l no sepa lo que pas\u00f3. Quisiera pues que un d\u00eda tenga trabajo, tenga amigos, tenga una familia. Que est\u00e9 sano\u201d<\/em> (Cueto, La Hora Azul, 2005) y relaciona lo vivido con la salud cuando dice \u201cQue est\u00e9 sano\u201d<\/em>. La negaci\u00f3n, el olvido de la violencia vivida era una necesidad para las v\u00edctimas. M\u00e1s a\u00fan cuando de por medio estaban los hijos, la familia. Muchas migrantes v\u00edctimas de la violencia esconden el pasado si este fuera una marca negativa en la historia de su vida. En la \u201chora azul\u201d se refleja la historia de una mujer secuestrada por los militares y que hace de esclava y amante del comandante de un destacamento en Ayacucho. Ella logra escapar y llega a Lima embarazada de un ni\u00f1o. El texto se refiere a la necesidad de la madre por cuidar de la salud del ni\u00f1o. Asume que el dolor de lo vivido lo puede da\u00f1ar. Otro aspecto que se une a este deseo de \u201colvidar\u201d est\u00e1 representado por la migraci\u00f3n \u201c\u00c9l no debe pensar que a sus t\u00edos y abuelos los mataron, que yo estuve en Huanta con la guerra y todo lo que pas\u00f3 con mis pap\u00e1s. Tiene que estar en otro sitio. \u00c9l tiene que sentir que puede vivir<\/em>\u201d (Cueto, La Hora Azul, 2005, p\u00e1g. 252). De alguna forma, sostener la paz a partir del olvido se convierte una necesidad por parte de las v\u00edctimas. Este olvido sin embargo crea una relaci\u00f3n de dolor-silencio del que son parte las nuevas generaciones. \u201cAs\u00ed me dec\u00eda. \u00bfVamos a poder escapar alg\u00fan d\u00eda? \u00bfVamos a irnos de aqu\u00ed alg\u00fan d\u00eda? Pero Jorgito no escap\u00f3. MI pap\u00e1 no escap\u00f3. Y mi mam\u00e1\u2026, todos se quedaron en alg\u00fan lugar all\u00ed, se quedaron\u201d<\/em> (Cueto, La Hora Azul, 2005, p\u00e1g. 253). La sensaci\u00f3n que se produce con \u201ctodos se quedaron en alg\u00fan lugar all\u00ed, se quedaron\u201d<\/em>.  No importa el lugar donde pudiera estar la persona hay una relaci\u00f3n de lo vivido como un trauma del que es complejo poder escapar.<\/p>\n\n\n\n

Existen, aunque muy pocas, un grupo de obras que reflejan la perspectiva indigenista el conflicto armado. De un lado est\u00e1 Hildebrando P\u00e9rez con su cuento La Oraci\u00f3n de la Tarde (Faver\u00f3n, 2006). Texto incluido en la selecci\u00f3n de cuentos de Gustavo Faver\u00f3n. En este cuento de Hidelbrando P\u00e9rez publicado en 1975 refleja la situaci\u00f3n del hombre andino y en \u00e9l refleja lo que podr\u00eda ser una guerra sanguinaria.<\/p>\n\n\n\n

\u00abHasta que alguien logr\u00f3 hacer cruzar el fuego. Por eso Wichinka comenz\u00f3 a arder. Y ardi\u00f3 noche y d\u00eda durante cuatro meses \u00edntegros, oliendo a carne asada. All\u00ed murieron muchos animales. ! \u00a1Los justos pagaron por los pecadores! Y seg\u00fan cuentan, los ciervos y venados llegaban, a los pueblos del otro lado de los cerros, gravemente heridos: unos con el cuerno a medio quemar; otros, con los ojos reventados. Y los ni\u00f1os, afirman, se jugaban con ellos a los toros o se ensayaban a montar a caballo. Las gentes de este lado, dicen, no supieron que hacer con tanta carnada ese a\u00f1o\u00bb (Faver\u00f3n, 2006, p\u00e1g. 39)<\/p>\n\n\n\n

La alusi\u00f3n a la migraci\u00f3n es permanente y a veces de manera figurada \u201c(\u2026), los ciervos y venados llegaban, a los pueblos del otro lado de los cerros, gravemente heridos\u201d<\/em>.  La migraci\u00f3n de los pobladores de los pueblos a las ciudades y de las ciudades peque\u00f1as a las capitales de regi\u00f3n y de ellas a la capital del pa\u00eds. Este proceso de migraci\u00f3n fue en extremo doloroso. El abandono de los pueblos, de sus costumbres, de sus casas, animales, amigos, familia. Todo fue una ruptura con la realidad violenta que prosigui\u00f3 en delante de otras formas como la discriminaci\u00f3n, la inculturaci\u00f3n y el abandono al llegar a vivir en zonas perif\u00e9ricas con las m\u00ednimas condiciones de salubridad y seguridad.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La historia reflejada en la obra humaniza la persona del senderista (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 14). Esta humanizaci\u00f3n est\u00e1 referida a que muestra detalles de los sentimientos y temores que  surgen durante el proceso de violencia. No justifica, ni defiende las causas de aquellos que pelearon desde el bando subversivo. Lurgio Gavil\u00e1n cuenta su historia y es la historia de muchos otros ni\u00f1os que dejaron sus familias y su entorno sin conocer el fondo de lo que asum\u00edan y sin entenderlo. Los ni\u00f1os de Sendero Luminoso fueron parte de una sinraz\u00f3n y fueron carne de ca\u00f1\u00f3n que us\u00f3 el PCP-SL. Para Ivan Degregori la historia de Lurgio es la historia adem\u00e1s de los pueblos m\u00e1s golpeados por la violencia del conflicto. Esta violencia se centra en las tres provincias m\u00e1s golpeadas de Ayacucho: La Mar, Huanta y Huamanga (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 13).<\/p>\n\n\n\n

El inicio de la historia es de un lado el reflejo del abandono en el que se viv\u00eda en el ande y por otro, muestra el avance y la llegada inicial que tuvo el pensamiento de Sendero Luminoso en los pobladores, campesinos del ande. No s\u00f3lo en los campesinos pobres, sino sobre todo en los j\u00f3venes. El sistema educativo fue una f\u00f3rmula que sirvi\u00f3 de base para llegar a los m\u00e1s j\u00f3venes de las comunidades \u201cSendero Luminoso (SL) tambi\u00e9n hab\u00eda aparecido en estos tiempos por estos lares mimetizado como en las nubes negras del sur, predicando en las escuelas la buena noticia del presidente Gonzalo<\/em>\u201d (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 57). Es as\u00ed que Lurgio decide seguir a su hermano mayor, que un tiempo antes hab\u00eda partido para unirse a las filas de Sendero.<\/p>\n\n\n\n

\u201cHe recordado siempre ese d\u00eda de mi partida de la comunidad de Punku, cuando sal\u00ed de la casa de mi t\u00eda. Ella con sus ojos llorosos, me dec\u00eda que me quedara, pero ya estaba decidido; firme, part\u00ed para una aventura desconocida. Ten\u00eda 12 a\u00f1os\u201d (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 60).<\/p>\n\n\n\n

En ese proceso de ir en busca de Sedero Luminoso acompa\u00f1ado por su amigo y gu\u00eda \u201cRa\u00fal\u201d, debe tomar la decisi\u00f3n de dejar el nombre de nacimiento, porque al llegar al partido debe de comenzar una nueva historia, sin familia, sin amigos; con el partido como \u00fanica referencia.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn el trayecto Ra\u00fal me dijo: \u201cLos militantes del partido cada uno tiene un nombre especial\u201d; as\u00ed que ten\u00eda que escoger mi nombre de combate. Mi hermano, cuando pesc\u00e1bamos en el r\u00edo Apur\u00edmac, que corr\u00eda burbujeante cerca de nuestra casa, me hablaba del \u201cChe Guevara\u201d. Entonces le dije a Ra\u00fal que me llamara por tal nombre. \u201cNo creo que est\u00e9 bien, mejor por qu\u00e9 no te llamas Carlos, pues es lo mismo que de Che Guevara\u201d. Este nombre me acompa\u00f1\u00f3 hasta 1995\u201d. (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 62)<\/p>\n\n\n\n

Muy poco tiempo despu\u00e9s el ni\u00f1o Lurgio pierde su nombre y pasa a ser el Camarada Carlos. Este es un paso obligado e importante dentro de Sendero. Este momento se\u00f1ala un antes y despu\u00e9s con la historia personal y con el pasado cultural y pol\u00edtico. En adelante el militante debe asumir en todas las acciones de su vida las l\u00edneas del partido y del pensamiento del presidente Gonzalo. Poco a poco el ni\u00f1o soldado Carlos va asumiendo los roles propios de un adulto, sin dejar de sentir dentro de \u00e9l al ni\u00f1o que esperaba la seguridad de un hogar y de una familia. Es as\u00ed que luego de casi dos a\u00f1os Lurgio pasa de ser un simple ni\u00f1o soldado a ser un mando pol\u00edtico y con ello tiene el deber de dirigir a un grupo de militantes soldados.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn esa reuni\u00f3n peque\u00f1a pero significativa, fui designado como mando pol\u00edtico, tres meses antes de cumplir mis 14 a\u00f1os; hab\u00eda llegado a la jerarqu\u00eda m\u00e1s alta a pesar de mi corta edad y de ser analfabeto\u201d (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 95)<\/p>\n\n\n\n

Entender estos procesos internos del PCP-SL en el que un ni\u00f1o se convierte en soldado y el soldado, con s\u00f3lo una formaci\u00f3n de repetir canciones y lemas en un Mando Militar, sirve para entender la manera en que se establec\u00edan las jerarqu\u00edas dentro de la misma.<\/p>\n\n\n\n

Lurgio o \u201cCamarada Carlos\u201d llega a vivir momentos realmente dram\u00e1ticos dentro de Sendero Luminoso. La muerte es una constante y una necesidad. El sacrificio por el partido es parte de la vida y el honor de dar la vida es una de las mayores ofrendas que se puede brindar. A pesar de la corta edad, entiende de la importancia de la vida por la cercan\u00eda con la muerte. Ve morir a militares, polic\u00edas, campesinos y tambi\u00e9n a compa\u00f1eros de armas que por una u otra raz\u00f3n, en algunos casos tan tontos como robar algo para comer eran castigados con la muerte. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cAtadas las manos con sogas de lana de llama, lloraban y ped\u00edan perd\u00f3n. Para el partido no exist\u00eda el perd\u00f3n. Muerte o fidelidad. Deb\u00edamos cumplir estrictamente la tarea encomendada por el partido. Y volver a nuestro pueblo como los espartanos, con el escudo o sobre nuestro escudo. El morir envuelto con la bandera roja era digno, morir fusilado en presencia de todos era una deshonra\u201d (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 77)<\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/em>El mando militar le alcanz\u00f3 una escopeta a la compa\u00f1era Sandra para que le disparara en la cabeza. La bala sali\u00f3 mort\u00edfera y puso fin a la vida del hombre\u201d (<\/em>Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 69).<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

La vida del \u201cCamarada Carlos\u201d cambia cuando es capturado y llevado a una base militar. Su nombre regresa a \u00e9l y es otra vez Lurgio Gavil\u00e1n. El cambio hace que pueda comenzar a recibir clases en un colegio, que pueda integrarse a la vida del Ej\u00e9rcito Peruano y ser un referente en la formaci\u00f3n de los soldados. Ahora eran los senderistas, los terroristas, \u201cterrucos\u201d, cumpas, los que deb\u00edan ser eliminados. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEsa vez, en 1985 en la base de San Miguel, decidieron matar a todos los que est\u00e1bamos como prisioneros, pues ven\u00eda la inspecci\u00f3n. Trajeron a las mujeres a la cuadra, y todos abusaron de ellas. Ellas lloraban: \u201cno nos maten\u201d dijeron; yo estaba tambi\u00e9n asustado. Como a la media noche llevaron a las mujeres al campo donde siempre nos form\u00e1bamos. Todos fuimos a presenciar su muerte. Ya estaba cavada la fosa. Dos tiros sonaron al un\u00edsono y ellas cayeron muertas\u201d (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 113)<\/p>\n\n\n\n

En este otro lado de la guerra la muerte segu\u00eda siendo la consigna. El abuso, el aprovecharse de la situaci\u00f3n de poder que se ten\u00eda al ser miembros de las Fuerzas Armadas era parte de la vida. Las rutinas, el orden establecido para cada d\u00eda no era del todo distinto. Se deb\u00eda obedecer, ahora a un gobierno que luchaba por regresar el orden y la paz a los pobladores. Una paz que cost\u00f3 la vida de muchos inocentes asesinados por los militares.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLas mujeres (guerrilleras detenidas) cocinaban el rancho para nosotros. Eran j\u00f3venes de entre los 17 y 20 a\u00f1os. En las noches tra\u00edan a las chicas a la cuadra donde dorm\u00edamos y se acostaban con los cabitos, primero pasaban los sargentos, luego los dem\u00e1s hasta que se cansaran. Una de ellas dorm\u00eda siempre con el oficial mayor y pocas veces se acercaba a la cocina\u201d (Gavil\u00e1n, 2012, p\u00e1g. 113)<\/p>\n\n\n\n

Lurgio, decide dejar el Ej\u00e9rcito y entrar a la vida religiosa. Se hace fraile Franciscano y este tiempo de aprendizaje y de oraci\u00f3n le permite encontrar el silencio y el tiempo para revisar su pasado y escribir esta historia. Su historia puede ayudar a entender la vida de muchos senderistas que fueron capturados siendo ni\u00f1os y adem\u00e1s para comprender los hilos del actuar y del pensar de los militantes de este. El PCP-SL reclut\u00f3 a muchos j\u00f3venes y cientos de ni\u00f1os. Muchos de ellos dej\u00e1ndose llevar por ideas lejanas a lo que vivir\u00edan durante el conflicto, pero que una vez estando all\u00ed y de llevar el estigma de \u201cterrorista\u201d resultaba complicado poder alejarse y comenzar una vida distinta reintegrada a la sociedad a la que un d\u00eda rechaz\u00f3 y combati\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Existen otras obras que representan la vida de los campesinos. Una de las cercanas a este contexto es la de S\u00f3crates Zuzunaga: La noche y sus aullidos (Zuzunaga, 2010). En esta obra se van desarrollando varios relatos a manera de cuentos que van se\u00f1alando las formas en que se fue percibiendo el conflicto armado, en los campesinos. La pobreza y el abandono del Estado nuevamente se hacen evidentes.<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed all\u00ed nos dicen que nuestra patria es hermosa y rica y hay que defenderla hasta con nuestra propia vida, con nuestra sangre, hay que cantar el himno nacional con orgullo y patriotismo, pero carajo yo digo que donde esta esa nuestra patria hermosa y rica que no la disfruto, que donde esta ese somos libres si yo no soy libre y estoy encadenado a la pobreza y a la injusticia y no tengo ni siquiera un metro cuadrado donde caerme muerto. (Zuzunaga, 2010, p\u00e1g. 28)<\/p>\n\n\n\n

Muestra Zuzunaga las relaciones de los pobladores del campo, sus temores frente a lo que viene llegando como informaci\u00f3n de parte del PCP-SL y de las atrocidades que vienen cometiendo los militares. La posici\u00f3n que muestra la obra hacia Sendero Luminoso es sutil, pero se va marcando en el lector -\u00a1Sujeta tu miedo, mamita! \u00a1Los terrukos no nos van a hacer nada!… \u00a1Dizque ellos est\u00e1n peleando a favor de los pobres que no tenemos nada! \u00a1Ellos vienen para hacer justicia a nuestro favor!<\/em> (Zuzunaga, 2010, p\u00e1g. 39) Esta creencia inicial era una constante en los pueblos. Los comuneros cre\u00edan que el partido les ayudar\u00eda a salir de la pobreza y el abandono. Cre\u00edan que era una lucha justa y que luego de ella ya no habr\u00eda m\u00e1s abusos contra ellos. \u00a1As\u00ed es, Anatolia! Ellos no se meten con la gente pobre; a los platudos nom\u00e1s les persiguen por los abusos que cometen. \u00bfAcaso no tiacuerdas de lo que te he contau?<\/em> (Zuzunaga, 2010, p\u00e1g. 40) Del otro lado est\u00e1 la mirada para con los militares, una mirada dura, cr\u00edtica y negativa frente a los hechos que comenten los militares es a su vez una repetici\u00f3n permanente.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEl cuerpo estaba amoratado, con los ojos entrecerrados debido a la hinchaz\u00f3n de los p\u00e1rpados.<\/p>\n\n\n\n

Mira, mamita, lian amarrau las manos patr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

A los cinco d\u00edas llegaron los del ej\u00e9rcito.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Mi hijito nua siu, papay!<\/p>\n\n\n\n

\u00a1C\u00f3mo que no, carajo! \u00a1Este tiene pinta de terruko! \u00a1Este otro, tambi\u00e9n!<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Esc\u00f3ndete, Tamascha; te pueden llevar los milikos!<\/p>\n\n\n\n

Se llevaron a siete muchachos\u201d. (Zuzunaga, 2010, p\u00e1g. 34)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

De un lado refleja temores que se van sucediendo frente a la violencia. La indignaci\u00f3n frente a los casos de violaci\u00f3n de los derechos humanos, pero adem\u00e1s muestra el grado en el que van quedando las personas luego de estas situaciones de dolor.<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00c9l sol\u00eda contar, llorando en, en la cantina de Mama Paulina, que hab\u00eda perdido a gran parte de su familia en manos del ej\u00e9rcito, cuando este estaba realizando redadas en busca de guerrilleros de Sendero Luminoso. \u201c\u00a1C\u00f3mo violaron a mis hijas, se\u00f1or, que s\u00f3lo ten\u00edan sus nueve y once a\u00f1itos!\u201d. Y a sus padres ancianos, a su mujer y a sus hijos varones se los metieron en un cami\u00f3n verde para que \u00e9l nunca m\u00e1s los volviera a ver\u201d. (Zuzunaga, 2010, p\u00e1g. 36)<\/p>\n\n\n\n

Esta obra a su vez cuenta diversos relatos de la vida cotidiana de los campesinos, muestra sus costumbres y en ella se puede ir contrastando c\u00f3mo la violencia fue afectando las relaciones y con ella desestructurando la vida natural de los campesinos.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Sendero Luminoso y el Arte <\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El Partido Comunista Peruano-Sendero Luminoso (PCP-SL) utiliz\u00f3 el arte como medio para acercarse a la poblaci\u00f3n. No era extra\u00f1o encontrar que la mayor\u00eda de los centros folkl\u00f3ricos de las universidades y los barrios estuvieran dirigidos de manera directa o indirecta por los grupos ligados al partido.<\/p>\n\n\n\n

(…) Durante los a\u00f1os 80 la relaci\u00f3n folklore-ideolog\u00eda (de izquierda) se hace tan estrecha, que para los inicios de los a\u00f1os 90 pr\u00e1cticamente se termina relacionando a todos los grupos de folklore con estos grupos radicales llamados por el gobierno \u201cterroristas\u201d. Por entonces ser parte de un grupo de folklore urbano era ser \u201csenderistas\u201d de acuerdo al  recuerdo popular. Sin duda hubieron razones para esta relaci\u00f3n en la medida que los senderistas hicieron pr\u00e1cticamente masivas \u201cinfiltraciones\u201d en los grupos culturales de corte provinciano (o folkl\u00f3rico), tambi\u00e9n constituyeron sus propias agrupaciones o finalmente muchas de estas agrupaciones de folklore terminaban \u201calineados\u201d con este proyecto subversivo que en una primera instancia hab\u00eda cautivado a una gran cantidad de j\u00f3venes disconformes con la \u201crealidad nacional\u201d. Y es que hab\u00eda un elemento que ya los grupos de folklore urbanos o universitarios ten\u00edan desde su aparici\u00f3n: su car\u00e1cter antihegem\u00f3nico (se dec\u00edan \u201cantisistema\u201d) y cercan\u00eda a los discursos de izquierda. A esto se sum\u00f3 la prensa lime\u00f1a, que pr\u00e1cticamente empez\u00f3 a generalizar a todos los grupos de folklore como prosenderistas. (S\u00e1nchez, 2017, p\u00e1g. 5)<\/p>\n\n\n\n

La presencia de estudiantes de procedencia provinciana dio origen a la formaci\u00f3n de diversos tipos de agrupaciones que ubicados por zonas geogr\u00e1ficas, por tipos de m\u00fasica, por bailes regionales y otras f\u00f3rmulas fueron r\u00e1pidamente observadas y captadas por los partidos de izquierda.<\/p>\n\n\n\n

El PCP-SL fue capaz de moverse en este entorno folcl\u00f3rico y art\u00edstico. Capaz de combinar las manifestaciones populares del arte con un arte m\u00e1s sofisticado a trav\u00e9s de la captaci\u00f3n de artistas profesionales. Todo esto hizo que tanto en los a\u00f1os previos como durante la violencia pol\u00edtica se generaran diversas manifestaciones art\u00edsticas. En el ocaso de Sendero los artistas alineados con ellos fueron guardando o destruyendo las obras que daban evidencias de su arte revolucionario.<\/p>\n\n\n\n

Dentro del partido existieron diversos niveles y formas de apoyo con el partido. Adem\u00e1s de un sinf\u00edn de agrupaciones sociales alineadas a sus ideales. Fueron los denominados \u201cgrupos de apoyo\u201d o  \u201cGrupos de difusi\u00f3n\u201d. Actualmente existen agrupaciones como el MOVADEF (Movimiento por la Amnist\u00eda y Derechos Fundamentales) que son denominadas los \u00f3rganos democr\u00e1ticos o \u201c\u00f3rganos de fachada del terrorismo\u201d del partido.<\/p>\n\n\n\n

Durante la \u00e9poca de violencia pol\u00edtica Sendero Luminoso creo el Movimiento de Artistas Populares (MAP). Una agrupaci\u00f3n que ten\u00eda como misi\u00f3n agrupar y promover una forma de arte revolucionario que plasme los ideales de su presidente. Sobre ello la CVR en su informe escribe:<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en las ciudades lo m\u00e1s importante era el trabajo de \u00abfrente \u00fanico\u00bb. Para esto, SL se impuso como tarea la captaci\u00f3n de pobladores a trav\u00e9s de los \u00aborganismos generados\u00bb como el MFP, MOTC, Movimiento Magisterial, Movimiento Intelectual Popular (MIP), Movimiento de Artistas Populares (MAP). Asimismo, fue en este periodo que se cre\u00f3 tambi\u00e9n Socorro Popular, inicialmente concebido para asumir lo concerniente a la salud y apoyo legal a los militantes senderistas. (CVR, 2003, p\u00e1g. 37)<\/p>\n\n\n\n

La inserci\u00f3n social del Sendero Luminoso tanto en los grupos gremiales, las organizaciones sociales, laborales y estudiantiles por un periodo entre los finales de 1970 y los inicios de 1980 fue muy eficiente. Sobre todo, por el poco inter\u00e9s pol\u00edtico que se gener\u00f3 asumiendo que no representaban mayor problema a la democracia.  Es as\u00ed como parte del fundamento para su desarrollo se debi\u00f3 a su inclusi\u00f3n y copamiento de los grupos folcl\u00f3ricos y culturales de los \u00e1mbitos acad\u00e9micos y sociales. <\/p>\n\n\n\n

Entre las formas m\u00e1s usuales de Sendero Luminoso estaban el teatro, la m\u00fasica y la danza. En el teatro uno de los m\u00e1s cercanos exponentes y que marca una forma de teatro es V\u00edctor Zavala Cata\u00f1o que con su obra \u201cEl teatro campesino\u201d (1969), se\u00f1ala una nueva forma de teatro revolucionario que ser\u00eda muy utilizado por ellos. De la misma forma, en la poes\u00eda resalta la figura de Jos\u00e9 Valdivia Dom\u00ednguez (Jovaldo). Actualmente, V\u00edctor Zavala se encuentra encarcelado. Jos\u00e9 Valdivia fue muerto en la Matanza del Front\u00f3n en 1986.<\/p>\n\n\n\n

La poes\u00eda de Jovaldo es una mixtura suave de canto a una lucha y de esperanza para todos. Es quiz\u00e1s esto lo que hace que sus temas hayan llegado con m\u00e1s facilidad. No se evidencia sino en algunos de sus poemas el llamado revolucionario.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n

\u201c <\/em>Y no lo digo tan s\u00f3lo<\/p>\n\n\n\n

porque lo quiera decir,<\/p>\n\n\n\n

lo digo por el rugir<\/p>\n\n\n\n

de la causa que enarbolo.<\/p>\n\n\n\n

A sus filas hoy me enrolo<\/p>\n\n\n\n

con sentimiento profundo,<\/p>\n\n\n\n

pues comprendo lo rotundo<\/p>\n\n\n\n

de su victoria final.<\/p>\n\n\n\n

Terminar\u00e1 nuestro mal<\/p>\n\n\n\n

SOBRE LAS RUINAS DEL MUNDO<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Es en versos como \u201ca sus filas hoy me enrolo\/con sentimiento profundo\u201d en los que Jovaldo busca que quien lo lea pueda entender el significado profundo de lo que representa para \u00e9l ser senderista. El sentido rom\u00e1ntico de cambiar el mundo \u201cPues comprendo lo rotundo\/ de su victoria final\u201d<\/em>. En los ideales que propugnaba Sendero, el construir un nuevo pa\u00eds, pasaba por el camino de la destrucci\u00f3n de todo lo que estaba corrupto desde hac\u00eda muchos siglos. En este proceso el llamado a crear y dirigir este cambio era Sendero Luminoso el presidente Gonzalo como gu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Sendero Luminoso utiliz\u00f3 la m\u00fasica como un medio de identidad. Las canciones del PCP-SL toman como tema central el cambio de las estructuras pol\u00edticas por medio de la lucha armada. Varias de sus canciones a su vez son parte de la m\u00fasica internacional de los partidos comunistas como La Internacional[v]<\/sup><\/a>.  En las letras resalta la imagen del presidente Gonzalo. Estas son algunas de las letras de las canciones y en el caso de La Internacional se copia a su vez la letra de la versi\u00f3n original.<\/p>\n\n\n\n

\n

El presidente Gonzalo el <\/p>\n\n\n\n

m\u00e1s grande marxista-leninista-mao\u00edsta<\/p>\n\n\n\n

viviente sobre la faz de la tierra<\/p>\n\n\n\n

es garant\u00eda de triunfo comunista<\/p>\n\n\n\n

es jefatura del Partido y la revoluci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

(Letra, 2015)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

La propaganda que Sendero estableci\u00f3 para elevar la figura de Abimael Guzm\u00e1n uso todos los medios posibles. Es as\u00ed como al interno del PCP-SL se cantaban canciones y se le\u00edan documentos en los que se enaltec\u00eda a su presidente.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n

El pensamiento Gonzalo en nuestra patria<\/p>\n\n\n\n

aplicaci\u00f3n creadora del mao\u00edsmo<\/p>\n\n\n\n

el presidente Gonzalo lo ha plasmado<\/p>\n\n\n\n

l<\/em>uz en el mundo de rojo amanecer (bis)<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201cEl pensamiento Gonzalo\u201d es el t\u00edtulo que resum\u00eda todo lo que Sendero Luminoso presentaba a trav\u00e9s de sus manifiestos y documentos. La opci\u00f3n del mao\u00edsmo reflejaba la intenci\u00f3n de construcci\u00f3n un nuevo estado sobre las ruinas del anterior. Eso en la pr\u00e1ctica alud\u00eda a no parar en el uso de la fuerza para llegar al poder. Entre los militantes se cantaban muchas canciones que modificaron de canciones populares. Una de ellas, quiz\u00e1s la canci\u00f3n m\u00e1s famosa de los ayacuchanos, el \u201cAdi\u00f3s pueblo de Ayacucho\u201d. Esta canci\u00f3n que alude a la pena por dejar la tierra (en su versi\u00f3n original) es transformada para convertirse en una canci\u00f3n que alude a la guerra popular. La letra cambiada es esta:<\/p>\n\n\n\n

\n

ADI\u00d3S PUEBLO DE AYACUCHO<\/p>\n\n\n\n

(Huayno an\u00f3nimo)<\/p>\n\n\n\n

Adi\u00f3s pueblo de Ayacucho, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Me voy con los guerrilleros, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

A conquistar bases de apoyo, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Con los campesinos pobres, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Nuestro pensamiento gu\u00eda, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Llevo todo lo que tengo, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Un fusil y una bandera, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

La bandera del Partido, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Clavada en mi coraz\u00f3n, perlaschallay.<\/p>\n\n\n\n

Si yo muero en el combate, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

No hagas caso de mi muerte, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Que all\u00ed llegan combatientes, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Que seguir\u00e1n adelante, perlaschallay.<\/p>\n\n\n\n

Si en alg\u00fan encuentro de esos, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Me mataran los fascistas, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Si en alg\u00fan encuentro de esos, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Me mataran los cachacos, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Morir\u00e9 gritando altivo, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Llevo todo lo que tengo, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Que viva el comunismo, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

La mujer que a m\u00ed me quiera, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Tiene que ser guerrillera, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Y mis hijos combatientes, perlaschallay<\/p>\n\n\n\n

Del partido comunista, perlaschallay.<\/p>\n\n\n\n

Fuga:<\/p>\n\n\n\n

Ahora, ahora \u00bfqu\u00e9 vas hacer?<\/p>\n\n\n\n

Yo soy marxista, \u00bfqu\u00e9 vas hacer?<\/p>\n\n\n\n

Soy leninista, \u00bfqu\u00e9 vas hacer?<\/p>\n\n\n\n

Soy mao\u00edsta, \u00bfqu\u00e9 vas hacer?<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

De esta forma usaron otras letras de canciones populares, tanto del pa\u00eds como de otros pa\u00edses. En algunos casos usaron las letras originales, si es que respond\u00edan a la ideolog\u00eda del partido y en otras las cambiaban. A este proceso de \u201ctransformaci\u00f3n\u201d de las letras y de las formas, copiando el arte y \u201cconstruyendo\u201d sobre \u00e9l otras formas fue denominado como \u201cel arte del nuevo tipo\u201d. <\/em>Este fue para algunos una pobre forma de construir un proceso art\u00edstico que en nada ayud\u00f3 a crear un arte nuevo.

<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n
\n

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NOTAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

*Francisco Condori Miranda. <\/p>\n\n\n\n

Doctor en educaci\u00f3n por la Universidad de Hamburgo \u2013 Alemania. Posgrado en Formaci\u00f3n de Formadores por el Instituto Paulo Freire de la Universidad Libre de Berl\u00edn. Estudios de pre y posgrado en el Per\u00fa. Con pasant\u00edas en Alemania y Finlandia.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente, labora como investigador asociado a la Universidad de Hamburgo responsable del dise\u00f1o y desarrollo de proyectos de interculturalidad, educaci\u00f3n e investigaci\u00f3n alineados a la agenda 2030. Este trabajo se realiza con universidades de Europa y Am\u00e9rica Latina. De manera paralela desarrollo ponencias, talleres y clases doctorales en diversas universidades.<\/p>\n\n\n\n

En el Per\u00fa, trabaj\u00f3 como docente rural, docente en zonas de extrema pobreza, formador y consultor con diversas organizaciones p\u00fablicas y privadas.<\/p>\n\n\n\n

Miembro de diversas asociaciones de docentes latinoamericanas y europeas en temas relacionados a educaci\u00f3n intercultural, educaci\u00f3n rural, educaci\u00f3n para la paz y formaci\u00f3n docente. Escritor de temas educativos en contextos andinos relacionados con la cultura y la organizaci\u00f3n social. <\/p>\n\n\n\n

[i]<\/a> La madrugada del 18 de julio de 1992, nueve estudiantes (Juan Gabriel Mari\u00f1o, Bertila Lozano Torres, Dora Oyague Fierro, Robert Teodoro Espinoza, Marcelino Rosales C\u00e1rdenas, Felipe Flores Chipana, Luis Enrique Ortiz Perea, Armando Amaro C\u00f3ndor y Her\u00e1clides Pablo Meza) y el profesor Hugo Mu\u00f1oz S\u00e1nchez, fueron secuestrados de la Vivienda Universitaria, y posteriormente asesinados por miembros del Servicio de Inteligencia del Ej\u00e9rcito dirigidos por el  mayor EP Santiago Mart\u00edn Rivas, l\u00edder del denominado Grupo Colina. Investigaciones posteriores demostraron que los secuestrados hab\u00edan sido objeto de seguimiento por personal de inteligencia. Seg\u00fan el Informe 140 Dinto-Dincote, por lo menos Bertila Lozano era objeto de constante seguimiento por parte de los agentes de inteligencia asignados a la Cantuta. (Informe de la CVR. P\u00e1g. 627-628)<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a> En efecto, en junio de 1995, cuando el gobierno encabezado por Alberto Fujimori hizo aprobar las inconstitucionales leyes de amnist\u00eda N\u00ba 26479 y N\u00ba 26492 que liberaban a miembros de las fuerzas de seguridad sentenciados por cr\u00edmenes de lesa humanidad y prohib\u00edan toda investigaci\u00f3n jurisdiccional, la ciudadan\u00eda se moviliz\u00f3 masivamente, encabezada por la juventud universitaria que asumi\u00f3 un rol de vanguardia en la lucha por la recuperaci\u00f3n de la democracia. Esas jornadas de coraje c\u00edvico, animadas por principios \u00e9ticos que renac\u00edan luego de un largo invierno en nuestra patria, fueron los inicios de un clamor ciudadano masivo que exig\u00eda conocer la verdad sobre el conflicto. (Informe de la CVR. P\u00e1g. 22)<\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/a> Finalmente, la CVR distingue una \u00faltima etapa que corresponde b\u00e1sicamente al per\u00edodo 1993-2000, en la que un sector de la prensa sucumbi\u00f3 a diversas formas de presi\u00f3n y sacrific\u00f3 su independencia para servir a los intereses de un r\u00e9gimen corrupto que se preocup\u00f3 de acallar cualquier denuncia sobre violaciones de los derechos humanos. (CVR, 2003, p\u00e1g. 489)<\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/a> El asesinato de Mar\u00eda Elena Moyano por parte de Sendero Luminoso represent\u00f3 una situaci\u00f3n l\u00edmite por el grado de crueldad de SL y la fragilidad de las organizaciones populares que se le enfrentaban a inicios de los 90. Mediante atentados terroristas con coches bomba en Lima (siendo el m\u00e1s grave el de Tarata en julio de 1992) Sendero Luminoso aceler\u00f3 su ofensiva sobre la capital, mientras calculaba la posibilidad de una intervenci\u00f3n norteamericana que desatase una guerra de liberaci\u00f3n nacional en el pa\u00eds. (Informe de la CVR. P\u00e1g. 74)<\/p>\n\n\n\n

[v]<\/a> La Internacional<\/strong> es el himno internacionalista del proletariado revolucionario. El himno del proletariado mundial fue compuesto por dos trabajadores franceses: el m\u00fasico Pedro Degeuter <\/strong>(tambi\u00e9n conocido como Degeyter<\/em>, 1848-1932) y el poeta Eugenio Pottier <\/strong>(1816-1887). El primero era tallista de madera y el segundo dependiente en una papeler\u00eda, adem\u00e1s de todo un revolucionario consecuente que particip\u00f3 en la revoluci\u00f3n francesa de 1848 y en 1871 fue elegido por unanimidad para formar parte del consejo de la Comuna de Par\u00eds. La Internacional <\/strong>fue escrita en 1871<\/strong> durante los d\u00edas de La Comuna de Par\u00eds<\/em>, e incluida por su autor en un libro llamado \u00abCantos Revolucionarios<\/em>\u201d. En julio de 1888, en una reuni\u00f3n de la Junta Sindical de vendedores de peri\u00f3dicos de Lille<\/em>, se interpret\u00f3 por primera vez en p\u00fablico, aunque permaneci\u00f3 olvidada durante bastante tiempo, hasta que fue popularizada en el Congreso de la II\u00aa Internacional de 1886 <\/strong>y luego se cant\u00f3 en todas las reuniones internacionales del proletariado, supuestamente por expresa petici\u00f3n de Lenin. (Casca, 2011)<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Ariadna Tucma Revista Latinoamericana. N\u00ba 13\/14. <\/em>Marzo 2019 \u2013 Diciembre 2022<\/em><\/p>\n\n\n\n

Publicado por \u00a9www.ariadnatucma.com.ar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Contacto: info@ariadnatucma.com.ar<\/p>\n\n\n\n

INDICE <\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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ARIADNA TUCMA Revista Latinoamericana<\/p>\n\n\n\n

ISSN 1853-9467 <\/p>\n\n\n\n

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Revista de la Asociaci\u00f3n de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe (ADHILAC) <\/strong><\/p>\n\n\n\n

www.adhilac.com.ar <\/p>\n\n\n\n

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Francisco Condori Miranda * Resumen La literatura y la memoria de la violencia pol\u00edtica en el Per\u00fa desempe\u00f1an un papel crucial en la sociedad, ya que permiten visibilizar y mantener vivos los recuerdos de un periodo oscuro y traum\u00e1tico de la historia del pa\u00eds. Durante los a\u00f1os de conflicto, las expresiones art\u00edsticas se convirtieron en … <\/p>\n

Seguir leyendo \u00abLiteratura y memoria durante el conflicto pol\u00edtico en el Per\u00fa\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,560],"tags":[255,125,566,469,567],"class_list":["post-7010","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia","category-letras-literatura","tag-literatura","tag-memoria","tag-memoria-colectiva","tag-peru","tag-violencia-politica","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7010","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7010"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7010\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7371,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7010\/revisions\/7371"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7010"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7010"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7010"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}