El tan abordado encuentro b\u00e9lico entre los espa\u00f1oles y los aztecas \u2013y sus aliados respectivos\u2013, que concluy\u00f3 con la derrota de estos \u00faltimos a mediados de 1521, no representa en mucho un esquema que pueda explicar la trabajosa expansi\u00f3n espa\u00f1ola por el Septentri\u00f3n de Am\u00e9rica \u2013o la denominada y s\u00f3lo parcialmente indagada Aridoam\u00e9rica\u2013 A los grandes esfuerzos que la condici\u00f3n des\u00e9rtica de esa macro regi\u00f3n ya impon\u00eda a los conquistadores, se les sumar\u00eda la ardua resistencia a la colonizaci\u00f3n que present\u00f3 el mundo ind\u00edgena n\u00f3mada chichimeca y de otras etnias norte\u00f1as, a las que se a\u00f1adir\u00edan los apaches y comanches posteriormente.<\/p>\n <\/p>\n Arriba: Tomado de la Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a por Fray Bernardino de Sahag\u00fan. C\u00f3dice Florentino. Libro XII: de la conquista de M\u00e9xico. <\/em><\/p>\n Con el paso de los siglos virreinales, la aculturaci\u00f3n efectiva de estos pueblos n\u00f3madas \u2013que pas\u00f3 de entenderse como de educaci\u00f3n <\/em>a pacificaci\u00f3n<\/em>[1]<\/a>\u2013 constituy\u00f3 as\u00ed una meta tan fundamental como poco alcanzable en t\u00e9rminos reales. Si bien en otras regiones, y ya desde los viajes de Col\u00f3n, se hab\u00eda iniciado con alg\u00fan \u00e9xito lo que despu\u00e9s se concretar\u00eda como un gran proceso de ense\u00f1anza bajo los preceptos de la religi\u00f3n cat\u00f3lica[2]<\/a>, la singularidad belicosa del chichimeca y de otras etnias no se dej\u00f3 de advertir durante las exploraciones m\u00e1s tempranas al Septentri\u00f3n registradas en el siglo XVI. M\u00e1s a\u00fan, tras suscitarse el hallazgo de yacimientos mineros norte\u00f1os \u2013c<\/em>.1546\u2013, este mismo hecho acabar\u00eda por repercutir en el destino regional conforme fue adquiriendo diversos grados y formas de violencia.<\/p>\n <\/p>\n Especialmente durante el per\u00edodo de las grandes transformaciones pol\u00edticas asociadas a la moderna \u00e9poca capitalista y al surgimiento de los nacionalismos incipientes euro occidentales, estas asperezas colonizador-colonizado continuar\u00edan reproduci\u00e9ndose con el empuje expansionista, primero brit\u00e1nico y despu\u00e9s estadounidense, ya no solamente contra las tribus chichimecas, sino de otras, como las apaches y las comanches, empujadas hacia la frontera norte novohispana.<\/p>\n <\/p>\n Por todo ello y en t\u00e9rminos generales, al referirnos en lo adelante al mencionado proceso de recepci\u00f3n de la cultura occidental por parte del ind\u00edgena \u201cb\u00e1rbaro\u201d de esta macro regi\u00f3n, se observar\u00e1 una cierta inestabilidad al tratar de trazar una l\u00ednea justa que defina a la educaci\u00f3n<\/em> propiamente \u201cproporcionada\u201d a estos grupos humanos, a diferencia y hasta cierto punto con los grupos ind\u00edgenas mesoamericanos. Mejor ser\u00eda, quiz\u00e1, establecer el tema a manera de asociaci\u00f3n con algunas de las fuentes documentales coloniales que se les relacionan y que nos brindan ciertas caracter\u00edsticas de la realidad que rode\u00f3 al fen\u00f3meno en cuesti\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Esta particular resistencia a un diagn\u00f3stico m\u00e1s o menos certero del problema que nos ocupa parte de la ambig\u00fcedad que el propio escenario hist\u00f3rico e ideol\u00f3gico macro regional estudiado le imprime, sobre todo durante el siglo de la Ilustraci\u00f3n. El problema es qui\u00e9n y en qu\u00e9 medida pudo resultar educado <\/em>el indio al culminarse la dif\u00edcil conquista del norte novohispano, o acaso si sus medios podr\u00edan ser considerados m\u00e1s bien como otra clase de proceso distinto al educativo. Desde luego, la finalidad de este an\u00e1lisis no es rechazar \u2013ni dar por \u00fanicos\u2013 a las tradicionales premisas filos\u00f3ficas que han explicado el sentido de la humanidad como algo en \u00a0permanente desenvolvimiento hacia algo mejor<\/em>, o bien los tan recurridos ideales de progreso que, adem\u00e1s de expresarse en formas de pol\u00edtica, han pasado a conformar determinados tipos de educaci\u00f3n. Lo que se busca es la inclusi\u00f3n de la disidencia, del rechazo del ind\u00edgena como punto de vista latiente frente al discurso del poder occidental -que se erigi\u00f3 como centro de vida y de legislaci\u00f3n incuestionable tambi\u00e9n en el norte novohispano-, para imponer sus modelos de conducta, evitando que aquellos que le difer\u00edan continuaran desarroll\u00e1ndose.<\/p>\n <\/p>\n Siendo ello algo que en alguna forma pudiera parecernos familiar en la \u00e9poca actual, y contemplando las inverosimilitudes que del mismo asunto puedan surgir, se mantiene abierta la pregunta \u00bfqu\u00e9 es la educaci\u00f3n?<\/em> En tal sentido, con la prudencia que demanda el establecer v\u00ednculos entre el pasado y el presente, uno de los objetivos que con gran inter\u00e9s nos ocupa es el de no detener la reflexi\u00f3n dirigida hacia si la realidad -que a continuaci\u00f3n se expone, ya sea en su unidad o en cualquiera de sus facetas- en alguna medida se parece o se corresponde con la nuestra hoy, siendo ello una de las ventajas que la historia puede ofrecernos.<\/p>\n <\/p>\n Dicho lo anterior, se establecen a continuaci\u00f3n ciertos antecedentes que fueron acu\u00f1ando las tensiones m\u00e1s fuertes entre la perspectiva del europeo y la del nativo de las mencionadas fronteras norte\u00f1as novohispanas. El mencionado esp\u00edritu poco gobernable y aguerrido de este tipo de ind\u00edgena no solo lo revelan las fuentes directas de la experiencia europea en el Septentri\u00f3n. El gentilicio chichimeca<\/em>[3]<\/a> \u2013proveniente de la lengua n\u00e1huatl\u2013, antiguamente hab\u00eda sido utilizado por los pueblos mesoamericanos para referirse a la manera menos \u201ccivilizada\u201d de vivir de estos pueblos adyacentes a los del centro de lo que hoy es M\u00e9xico que, sin pasar desapercibido, prevaleci\u00f3 durante toda la era hisp\u00e1nica.<\/p>\n <\/p>\n La adopci\u00f3n del t\u00e9rmino chichimeca<\/em> termin\u00f3 por arraigarse entre los espa\u00f1oles al fundirse con la propia conceptualizaci\u00f3n del salvajismo <\/em>que \u00e9stos \u2013los espa\u00f1oles\u2013 hist\u00f3ricamente ya hab\u00edan adoptado del mundo greco-romano, y que agrup\u00f3 anal\u00f3gicamente a estos pueblos americanos como b\u00e1rbaros<\/em>. Por su parte, a esta forma de juzgar del europeo \u2013que con el tiempo se convirti\u00f3 en criollo\u2013 le guiaba la firme convicci\u00f3n de un deber<\/em>, as\u00ed como de un inter\u00e9s material, por supuesto, dirigido a la aculturaci\u00f3n ib\u00e9rica forzosa de dichos grupos nativos, particularmente mediante la evangelizaci\u00f3n. \u00c9sta \u00faltima, en base de la visi\u00f3n europea pre moderna con la que se abordaba lo humano, conten\u00eda los cl\u00e1sicamente reconocidos razonamientos \u00e9ticos y morales de origen judeo-cristiano para regir el comportamiento social, al tiempo que serv\u00eda al europeo para organizarse en estas tierras bajo formas pol\u00edticas y econ\u00f3micas adecuadas a sus aspiraciones. La vida del n\u00f3mada, por tanto, bajo dicha mirada, resultaba \u00e1spera, primitiva, y en cierto modo \u201cinferior\u201d, reivindicando as\u00ed el sentido estricto del calificativo de chichimeca<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n La dominaci\u00f3n del ind\u00edgena, que conflu\u00eda directamente con su adhesi\u00f3n al cristianismo, constituy\u00f3, pues, la clave fundamental para lograr la colonizaci\u00f3n fruct\u00edfera del norte novohispano desde el siglo XVI. Requer\u00eda de la ense\u00f1anza de la vida occidental en sus m\u00faltiples componentes, incluyendo la ense\u00f1anza de la lengua castellana. El establecimiento de misiones, que en este espacio geogr\u00e1fico generalmente fueron franciscanas o jesuitas, eran las encargadas inicialmente de llevar a cabo este tipo de tareas. Sin embargo, el proceso de asimilaci\u00f3n de estas formas de vida, que por lo general hab\u00eda de desarrollarse dentro del sistema de las encomiendas, con los siglos represent\u00f3 una tarea de enorme complejidad en su conjunto. Mientras que los habitantes nativos de estas zonas norte\u00f1as com\u00fanmente se distingu\u00edan por una organizaci\u00f3n social de tipo tribal y claramente opuesta a la sedentarizaci\u00f3n, la colonizaci\u00f3n supon\u00eda la instauraci\u00f3n de una forma de vida en la que el ind\u00edgena quedaba a disposici\u00f3n de su encomendero o al menos dentro de una jurisdicci\u00f3n, l\u00e9ase control. Esta contradicci\u00f3n inevitablemente desemboc\u00f3 en el endurecimiento de los medios de adiestramiento militar, inicialmente m\u00e1s bien moderados, que, tras sus fracasos, requiri\u00f3 de apoyarse la tropa militar espa\u00f1ola destacada en la macro regi\u00f3n en la combinaci\u00f3n con un sistema de presidios (o sistema de peque\u00f1as fortalezas) a lo largo de la incierta frontera septentrional hispana.<\/p>\n <\/p>\n En ese contexto, y muy a pesar de las reformulaciones contenidas en las Leyes Nuevas (1524), en las que se decret\u00f3 la prohibici\u00f3n de la esclavitud del ind\u00edgena bajo cualquier circunstancia[4]<\/a> -as\u00ed como en otros instrumentos legales y administrativos de los siglos subsiguientes-, este largo proceso de aculturaci\u00f3n en innumerables casos devendr\u00eda en su esclavizaci\u00f3n pura y simple, sin importar sexo o edad. Con ello, los ind\u00edgenas \u201cde tierna edad\u201d \u2013que m\u00e1s adelante pasaremos a explicar con mayor detalle\u2013 conformaron, en diversos sentidos, un grupo de particular inter\u00e9s para los espa\u00f1oles durante la colonia. Aunque se necesitaba del adiestramiento generalizado de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena n\u00f3mada para los fines espa\u00f1oles, en t\u00e9rminos de efectividad educativa los ni\u00f1os ind\u00edgenas llegar\u00edan a ocupar un papel central al resultar, naturalmente, m\u00e1s d\u00f3ciles a esa aculturaci\u00f3n forzosa[5]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ahora bien, la justificaci\u00f3n de la presencia espa\u00f1ola sobre territorios americanos, junto a su fuerte revestimiento de tipo providencialista-universalista[6]<\/a> propio del siglo XVI, pronto pasar\u00eda a generar el establecimiento de un estado absolutista con pretensiones de extenderse cada vez m\u00e1s. De ese modo, y en apego a la l\u00f3gica dictada por dicho criterio ideol\u00f3gico, la poblaci\u00f3n n\u00f3mada de las zonas perif\u00e9ricas norte\u00f1as de la Nueva Espa\u00f1a y sus alrededores quedaba en la mira. Todo esto cobrar\u00eda su mayor empuje entre los siglos XVII y XVIII, cuando la corona espa\u00f1ola busc\u00f3 delimitar por fin sus fronteras imperiales en Norte Am\u00e9rica ante otras potencias europeas -Francia e Inglaterra\/Estados Unidos-, que persegu\u00edan iguales fines, y cuyos sistemas pol\u00edticos segu\u00edan similares l\u00edneas de estructuraci\u00f3n del poder, aunque con ciertas variaciones doctrinales, primordialmente en el plano religioso y jur\u00eddico.<\/p>\n <\/p>\n Mientras tanto, a lo largo de ese per\u00edodo, el ind\u00edgena que se desplazaba dentro de la macro regi\u00f3n cultural que hoy identificamos como Aridoam\u00e9rica, ya no solamente sufr\u00eda los estragos resultantes de la aplicaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n correspondiente a un solo estado colonial uniforme \u2013el espa\u00f1ol\u2013, sino de la propia indefinici\u00f3n que daba la multiplicidad de intereses europeos rondando dicha \u00e1rea cultural milenaria, con el fin de construir demarcaciones pol\u00edticas coloniales estables. Es decir, el ind\u00edgena ya no s\u00f3lo hu\u00eda de los preceptos de la formaci\u00f3n de corte religiosa y con evidentes signos de control pol\u00edtico, impulsada por las monarqu\u00edas hispanas[7]<\/a>, sino tambi\u00e9n de los efectos indirectos de la expandida ola ilustrada europea, que acarre\u00f3 los entonces innovadores ideales de libertad<\/em>, igualdad <\/em>y fraternidad<\/em>, tan afines a las doctrinas que proclamaron la revoluci\u00f3n en los nacientes Estados Unidos y su sistema pol\u00edtico liberal-democr\u00e1tico, pero que tampoco hab\u00edan surgido para incluir en sus modelos de vida a los del n\u00f3mada ind\u00edgena[8]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Al quedar a merced de tales idearios entre universalistas[9]<\/a>, racionalistas[10]<\/a>, utilitaristas[11]<\/a>, as\u00ed como de tintes divinos, el porvenir del ind\u00edgena se fue\u00a0 definiendo a lo largo del Siglo de las Luces, mientras iba tomando mayor forma el mapa pol\u00edtico que all\u00ed hoy reconocemos en sus tierras ancestrales. Las posibilidades de salvaguardarse culturalmente fueron escasas para los pueblos chichimecas \u2013sumados a una diversidad de etnias de m\u00e1s al norte\u2013, debido a la determinaci\u00f3n a\u00fan autocomplaciente del entonces reestructurado poder mon\u00e1rquico espa\u00f1ol \u2013borb\u00f3nico\u2013, que no accedi\u00f3 a ofrecerles sino el adaptarse y servirle\u2026 o perecer. Continuaba pendiente, por tanto, su vieja tarea de \u201cconducir\u201d a los ind\u00edgenas a que abandonasen sus costumbres y h\u00e1bitos, discordantes del esquema de principios sociales innatos de la Iglesia Universal, evidentes para el cristiano o cristianizado, pero no comprensibles para estos pueblos ind\u00edgenas, al contar con culturas y religiosidades milenarias propias.<\/p>\n <\/p>\n Pero adem\u00e1s, en especial hacia el lado anglosaj\u00f3n, la entonces novedosa \u00e9tica cargada hacia los principios de la raz\u00f3n \u2013o los racionalismos modernos\u2013, que abander\u00f3 a dicho siglo independentista, apoy\u00e1ndose en valores como la dignidad y el respeto del individuo y de su libertad para la b\u00fasqueda de la felicidad, estrictamente se dirig\u00eda hacia la cohesi\u00f3n social dentro del marco de esa cultura, no de la ind\u00edgena, evidentemente, como m\u00e1s arriba apuntamos.\u00a0 As\u00ed, al irse convirtiendo dicho espacio geogr\u00e1fico en el escenario donde estos ideales se materializar\u00edan para su poblaci\u00f3n de origen europeo, el heterog\u00e9neo mundo ind\u00edgena n\u00f3mada, involuntariamente acaparado por tal destino,<\/em> quedaba reducido a un estadio humano que \u201cse deb\u00eda\u201d superar. En cambio, dicho ideario ilustrado o racionalista termin\u00f3 por autocomprenderse como la \u00fanica instancia ideol\u00f3gica y pol\u00edtica por excelencia capaz de organizar a la sociedad, y cuya realizaci\u00f3n hab\u00eda de expresarse s\u00f3lo a trav\u00e9s del estado y de la legislaci\u00f3n que de \u00e9sta derivara. En consecuencia, tanto la pol\u00edtica espa\u00f1ola como la estadounidense, con su empuje expansionista, propon\u00edan un esquema de orden social de rasgos contractualistas[12]<\/a> y modernistas, tortuosamente asumibles por el ind\u00edgena.<\/p>\n <\/p>\n Toda esta contrariedad se proyect\u00f3 primordialmente en \u00e1mbitos relacionados con el espacio territorial[13]<\/a>, la sociabilizaci\u00f3n y la econom\u00eda. En vista de dichas posturas, sobre las que descansaban los autoproclamados gobiernos leg\u00edtimos en cuesti\u00f3n, el lugar del ind\u00edgena n\u00f3mada dentro de sus macro estructuras socio-econ\u00f3micas com\u00fanmente le obligaba a substituir actividades tradicionales a sus culturas, como la caza y la recolecci\u00f3n, por otras que formaban parte de un modelo econ\u00f3mico, totalmente ajeno al del ind\u00edgena, que entonces ya integraba a parte importante de los componentes del modo de producci\u00f3n capitalista contempor\u00e1neo, en este caso colonial. Pero adem\u00e1s, entre muchos otros de sus usos y costumbres, de sus pr\u00e1cticas culturales, estos ind\u00edgenas deb\u00edan abandonar su sexualidad libre, sus formas de vestir, sus creencias religiosas, y sin vuelta atr\u00e1s, sus propias formas de vida intertribal en general. Como s\u00fabditos de una u otra legislaci\u00f3n de origen europeo, quedaban sujetos a servir como mano de obra en sus empresas \u2013minas, haciendas, obras militares y navales, servicio dom\u00e9stico, entre otras\u2013, por lo que, al disentir de ello, constantemente optaban por luchar y\/o emigrar.<\/p>\n <\/p>\n De ese modo, similarmente a las formas de resistencia que hab\u00edan tenido lugar durante la colonizaci\u00f3n temprana de la regi\u00f3n durante los siglos XVI y XVII, el siglo XVIII tampoco pudo prescindir del hecho cierto de la inestabilidad de los ind\u00edgenas originarios de la regi\u00f3n en un sitio fijo, as\u00ed como de las alianzas espor\u00e1dicas de los espa\u00f1oles con ellos con fines belicosos. Solo que en este momento los modos de oposici\u00f3n a la occidentalizaci\u00f3n cobraron mayor incidencia entre las tribus chichimecas, apaches y comanches -junto a otras tambi\u00e9n, insistimos-, encuadrables dentro del concepto de b\u00e1rbaros<\/em>, de acuerdo a su cada vez m\u00e1s creciente situaci\u00f3n de repliegue, as\u00ed como de lucha violenta por su espacio vital hist\u00f3rico.<\/p>\n <\/p>\n Ahora bien, en cuanto al estatus demogr\u00e1fico de la poblaci\u00f3n nativa del noreste novohispano \u2013que es la regi\u00f3n que trabajamos espec\u00edficamente en cuanto a todo el Septentri\u00f3n\u2013, es de suma relevancia prestar atenci\u00f3n, con un criterio amplio, a ciertos datos que revela la documentaci\u00f3n que marca al per\u00edodo borb\u00f3nico pleno \u2013con Carlos III\u2013 y el inmediato al inicio del descenso del poder colonial \u2013con Carlos IV\u2013. Se trata de informes, cartas, reglamentaciones, \u00f3rdenes y de otros tipos de documentos que, con no poco rigor, apuntan a invariablemente a la dificultad de gobernar y adoctrinar a estos pueblos, tras largas y fallidas campa\u00f1as de pacificaci\u00f3n, que solo se resolver\u00eda para los colonialistas mediante un pernicioso fen\u00f3meno consistente en la emigraci\u00f3n forzada y constante de considerables cantidades de nativos hacia otros puntos de la Nueva Espa\u00f1a y del Golfo-Caribe \u2013a las Antillas, y fundamentalmente a Cuba\u2013.<\/p>\n Brev\u00edsima relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de las Indias, colegida por el obispo don Fray Bartolom\u00e9 de las Casas o Casaus, de la Orden de Santo Domingo (1552).\u00a0Ilustraci\u00f3n\u00a0Theodore De Bry. Siglo XVI.<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Es decir, en ese per\u00edodo existe toda una serie de expedientes correlacionados entre s\u00ed, producidos por las gobernaciones de varios puntos del territorio novohispano, en particular de las norte\u00f1as, los cuales van registrando una informaci\u00f3n preciosa sobre la aprehensi\u00f3n en guerra de grupos de estos ind\u00edgenas \u2013a quienes llaman mecos <\/em>o <\/em>chichimecas, <\/em>o apaches, a trav\u00e9s de varios calificativos tribales\u2013. Tambi\u00e9n describen su traslado, escoltado por militares, desde el norte novohispano, pasando por la Ciudad de M\u00e9xico y de all\u00ed a Veracruz, con destino final frecuentemente en La Habana, as\u00ed como en otros puntos de las Antillas y del resto del Golfo-Caribe.<\/p>\n <\/p>\n Entre dichos grupos de cautivos se registraron sumas notables cualitativamente -a la vez que muy cuestionables cuantitativamente, dada el ocultamiento de sus cifras num\u00e9ricas totales-, de hombres y mujeres de diversas edades, incluyendo a ni\u00f1os.[14]<\/a> Ciertamente, al tratar de esclarecer las cifras en cuesti\u00f3n, se presentan innumerables dificultades, por ese ocultamiento met\u00f3fico de la informaci\u00f3n, lo cual s\u00f3lo puede ser resuelto con una valoraci\u00f3n cualitativa, dada la escasa informaci\u00f3n cuantitativa, tal y como estaba ocurriendo tambi\u00e9n a la saz\u00f3n con la esclavitud negra, que encierra en tal sentido similar dificultad de an\u00e1lisis, a pesar de haber sido legal esta \u00faltima hasta cierto momento.\u00a0 En fin, ambas resultan un tema de muy dif\u00edcil c\u00e1lculo, pero de apasionante tratamiento historiogr\u00e1fico.<\/p>\n <\/p>\n Es conocido el hecho de que en los barcos negreros los esclavos no se computaban como individuos, sino utilizando diversas denominaciones \u2013por ejemplo piezas de \u00e9bano<\/em>, por su color obscuro\u2013, en donde una pieza<\/em> no siempre era un individuo, dado que si se encontraba en malas condiciones ya no era una pieza<\/em>, sino media pieza<\/em> o pieza incompleta<\/em>[15]<\/a>. En el caso de los ind\u00edgenas esclavizados no tenemos ni siquiera esa posibilidad, pues los registros de las embarcaciones mar\u00edtimas hasta ahora localizados, son muy pocos, aunque significativamente en los contados registros existentes los ind\u00edgenas eran trasladados por lo general en buques de guerra espa\u00f1oles, en el trayecto Veracruz-La Habana y, presumiblemente, hacia otros puntos del Golfo-Caribe.<\/p>\n <\/p>\n Veracruz siglo XVI<\/em><\/p>\n En cuanto a la v\u00eda terrestre de transportaci\u00f3n dentro del virreinato se pueden establecer algunos c\u00e1lculos cualitativos basados en la informaci\u00f3n cuantitativa que ofrec\u00edan los traslados de los indios, aunque no se encuentran registradas todas los \u00a0que se formaron.\u00a0 Aqu\u00ed, como en el caso de los buques negreros que hac\u00edan la trata esclavista atl\u00e1ntica, habr\u00eda que tener siempre muy presente el problema de las enfermedades, lo que da espacio tambi\u00e9n a c\u00e1lculos porcentuales al respecto que resultan en muchos casos realmente horripilantes.[16]<\/a> A estos traslados forzosos de ind\u00edgenas, de los cuales desconocemos si en su totalidad fueron registrados, y que comenzaban desde el norte de Nueva Espa\u00f1a[17]<\/a>, la misma documentaci\u00f3n de la \u00e9poca los identifica como colleras<\/em>[18]<\/a>, que, expl\u00edcitamente, no trasladaban ganado, sino seres humanos.<\/p>\n <\/p>\n No obstante, siendo que la propia autoridad mon\u00e1rquica hab\u00eda declarado ileg\u00edtima la esclavitud del indio desde mediados del siglo XVI, nos encontramos ante un controversial dilema al repasar el ilustrado<\/em> siglo XVIII. La cuantiosa informaci\u00f3n archiv\u00edstica \u2013del Archivo General de la Naci\u00f3n de la Ciudad de M\u00e9xico (AGN) en lo fundamental\u2013 sobre los traslados de ind\u00edgenas en colleras <\/em>desde su captura en la guerra y su paso por los principales puntos previos a su embarque hacia Cuba, por s\u00ed misma denuncia condiciones escandalosas del tratamiento hacia el ind\u00edgena. Para darnos una idea de esto, en el caso de una collera<\/em> de mecos<\/em> enviada desde Nuevo Santander en 1782 se da a conocer que se tuvo la atenci\u00f3n de que varios de ellos fueran \u201cbautizados porque estaban muriendo\u201d, as\u00ed como la orden de que fueran \u201clos ni\u00f1os peque\u00f1os distribuidos entre vecinos para ser educados y criados\u201d[19]<\/a>. Por tal motivo, aunque carecer\u00eda de completa validez para algunos contemplar hoy en d\u00eda todas estas condiciones del tratamiento del ind\u00edgena desde un enfoque estrictamente humanista, en tanto que ello tender\u00eda por \u00e9stos a perfilarse como \u201canacr\u00f3nico\u201d o sencillamente como exagerado, podr\u00edamos tambi\u00e9n, de igual manera, resistirnos a la exclusi\u00f3n de su an\u00e1lisis bajo tales juicios, en atenci\u00f3n a la permanente apertura que implica aquello que a la episteme<\/em> concierne. Y esto a raz\u00f3n de que a\u00fan existe una gran cantidad de fuentes por contemplar, adem\u00e1s de \u00f3pticas posibles desde las cuales revisar el problema. En cualquier caso, la mayor virtud de la valoraci\u00f3n de este estudio residir\u00eda en mantenerse abierto a toda opini\u00f3n y, por supuesto, a nuestro derecho a una r\u00e9plica constructiva y si se quiere de revalorizaci\u00f3n de cualquier posible elemento a criticar.<\/p>\n <\/p>\n Una vez expresado esto, podemos identificar en ese per\u00edodo al fen\u00f3meno del env\u00edo de las colleras<\/em> fuera de las fronteras del norte novohispano como uno de los m\u00e9todos de mayor trascendencia y eficacia para lograr ocupar totalmente dicha frontera del imperio espa\u00f1ol y sus alrededores. El objetivo era evitar las problem\u00e1ticas asociadas a la presencia de los apaches y los chichimecas, entre otras tribus, especialmente hacia el \u00faltimo tercio del siglo XVIII y los a\u00f1os iniciales del siglo XIX. Por otra parte, como cualquier otro m\u00e9todo de pacificaci\u00f3n practicado antes, el llevar a cabo esta expulsi\u00f3n de los ind\u00edgenas mediante las colleras<\/em> implicaba un gasto econ\u00f3mico para la autoridad espa\u00f1ola, por lo que \u00e9stas adem\u00e1s representaron una inversi\u00f3n.[20]<\/a> Como tal, tanto hombres, mujeres y ni\u00f1os, luego de ser capturados en guerra, pasaban a ser conducidos a lugares donde era grande la necesidad de mano de obra para el trabajo en fortificaciones, construcciones navales y dem\u00e1s obras militares \u2013aqu\u00ed tenemos los casos de La Habana y San Juan de Ul\u00faa\u2013. As\u00ed como en estos lugares, la Ciudad de M\u00e9xico se convirti\u00f3 en un importante destino para estos indios, donde eran ocupados en casas particulares, como esclavos dom\u00e9sticos, luego de ser repartidos entre familias espa\u00f1olas y criollas adineradas.[21]<\/a><\/p>\n <\/p>\n Por otra parte, en cuanto a lo que se viene discutiendo en torno a lo problem\u00e1tico de la aculturaci\u00f3n del ind\u00edgena, en este caso del meco<\/em>[22]<\/a>, o ll\u00e1mesele a \u00e9sta educaci\u00f3n, vale la pena volver la mirada sobre una cuesti\u00f3n en concreto: el ni\u00f1o ind\u00edgena. El caso espec\u00edfico de los ind\u00edgenas \u2013adultos\u2013 trasladados a La Habana constantemente va de la mano del registro de numerosas incidencias de levantamientos y disturbios que \u00e9stos llegaron a protagonizar en la isla. Esto al grado de que el gobernador y capit\u00e1n general de Cuba, el marqu\u00e9s de Someruelos, requiriera que se cumpliese la Real Orden del 28 de enero de 1800, que preceptuaba que \u00fanicamente los ind\u00edgenas de menor edad fuesenn remitidos a La Habana para que all\u00ed recibieran educaci\u00f3n, todo lo contrario del decreto de enviar a dicho lugar la totalidad de los indios mecos<\/em>, <\/em>sin importar edad ni sexo, realizado un a\u00f1o antes, en 1799. A esta reclamaci\u00f3n que hace Someruelos, el virrey novohispano, Josef de Iturrigaray, responde desde M\u00e9xico con una negativa, indicando que ha de acatarse lo inicialmente establecido en 1799. De tal modo que en carta fechada en M\u00e9xico el 2 de diciembre de 1803, dirigida a Someruelos, aquel le dice:<\/p>\n <\/p>\n Exm\u00f4. S\u00f4r = Enterado el Rey de la Carta de V.E. de 26 de febrero ultimo no. 26 acompa\u00f1ando testimonio del expediente instruido sr\u00ea embiar \u00e0 la Habana a todos los Yndios barbaros Prisioneros de Guerra que se remitan de Provincias Internas en cumplimto. de la Rl. Orden de 11 de Abril de 1799<\/span> sin embargo de lo representado p\u00f4r el Capn. Gr\u00e2l. de la Ysla de Cuba para que no se le embiasen sino los de menor edad<\/span>, fundado en la Rl. Orden de 28 de Enero de 1800; y teniendo S.M. presente qe. por la primera dhas. Orns. se mando que se embiasen \u00e1 dha Plaza de la Havana todos los expresados Yndios sin excepci\u00f3n y qe. por la segunda comunicada \u00e1 dho. Capn General solo se trata de aprovarle el pensamto. de qe \u00e0 los Mecos de corta edad que se le remitiesen de Veracruz se les diere alguna educaci\u00f3n y ocupacion,<\/span> en su soberana voluntad, qe. se guarden y observen las dos referidas Ordenes, pues la ultima en nada deroga la primera<\/span>. Lo que de Rl. Orden aviso a V.E. pa. su inteliga. Y cumplimto. en la parte qe. le toca.<\/p>\n <\/p>\n Dice en nota que ha sisdo \u201cContda. En 30 [ilegible] \u2013los subrayados son de los autores\u2013[23]<\/a><\/p>\n <\/p>\n Naturalmente, esta documentaci\u00f3n observada vuelve a reivindicar, en el tr\u00e1nsito entre los siglos XVIII y XIX, la inagotable resistencia a la recepci\u00f3n del modelo de vida occidental por parte de los ind\u00edgenas, quienes eran firmes en de la defensa de sus propios valores de vida.[24]<\/a> El ind\u00edgena de menor edad, en cambio, resultaba accesible a esos prop\u00f3sitos, por razones obvias. Por eso, pese a la dificultad de sostener cuantitativamente el despoblamiento forzoso de los pueblos originarios de la regi\u00f3n cultural en cuesti\u00f3n, bas\u00e1ndonos en su maltrato y en la emigraci\u00f3n forzada, podemos afirmar que al menos la operaci\u00f3n que llev\u00f3 el nombre de traslado de estos indios mediante las colleras<\/em> lleg\u00f3 a convertirse en una pr\u00e1ctica esencial, y finalmente prevaleciente, para lograr los objetivos de ocupaci\u00f3n territorial antes se\u00f1alados. Esto en la medida en la que los constantes traslados forzosos, una vez vueltos habituales -a la vez que problem\u00e1ticos para las autoridades hispanas-, sugieren haberse derivado hacia una gesti\u00f3n m\u00e1s efectiva de educaci\u00f3n de base cristiana, dirigida exclusivamente al ind\u00edgena de menor edad en La Habana, como nos lo explica la Real Orden antes citada. Sin embargo, seguramente al tratarse la esclavitud de una pr\u00e1ctica dada, dentro de un contexto hist\u00f3rico que en general ya comenzaba a encaminarse a adquirir car\u00e1cter de il\u00edcita, disponemos de una casi nula documentaci\u00f3n para estudiar sus efectos a fondo.<\/p>\n <\/p>\n Entre las incontables maneras posibles de exteriorizar el complejo problema que aqu\u00ed se comenta s\u00f3lo parcialmente, la correspondencia entre las autoridades espa\u00f1olas a nuestro alcance, que da cuenta del fen\u00f3meno de las colleras,<\/em> revela tambi\u00e9n los modos en que \u00e9stas se justificaban ante las instancias de las que depend\u00edan en cuanto al problema que venimos analizando. Por lo general el apresameinto de los indios y su posterior esclavizaci\u00f3n fuera del norte novohispano, se vincula con la falta de \u00e9xito de las campa\u00f1as de asimilaci\u00f3n y aculturaci\u00f3n bajo la educaci\u00f3n cristiana y la frecuencia con la que se daban los alzamientos e incursiones belicosas ind\u00edgenas. \u00a0Se maneja pues, un subrayado discurso de queja sobre la indocilidad del ind\u00edgena, que a menudo deviene en permisos de trasladarlo a otros sitios para que trabajasen en minas, haciendas, obras de fortificaciones, o como servidumbre en casas de familias pudientes, quienes han de comprometerse a \u201ceducarlos\u201d \u2013siempre bajo los preceptos de la Iglesia\u2013, como antes hemos ido explicando.<\/p>\n <\/p>\n Comprendido as\u00ed el fen\u00f3meno de la esclavizaci\u00f3n de estos ind\u00edgenas, la educaci\u00f3n en todo momento aparece como elemento base de un largo y singular proceso de conquista, por llamarle de alg\u00fan modo, que no pudo desarrollarse de similar manera a como se hab\u00eda producido entre los pueblos mesoamericanos. Tal parece, entonces, que se lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que su completa asimilaci\u00f3n para los par\u00e1metros del mundo occidental de entonces, s\u00f3lo pod\u00eda lograrse separ\u00e1ndolos de sus tribus y familias.[25]<\/a> Y bajo ese razonamiento, observamos el hecho de que existe bastantes documentos probatorios destinados a la petici\u00f3n de servidumbre meca<\/em> por parte de familias espa\u00f1olas y criollas que ofrec\u00edan brindarles \u201ceducaci\u00f3n\u201d a cambio de ser puestos a su servicio. Por todo ello, como en todo proceso de aculturaci\u00f3n forzosa, la colonizaci\u00f3n en esta regi\u00f3n norte\u00f1a de Am\u00e9rica, vista en sus distintas fases, que se extendieron hasta inicios del siglo XIX, se abraza siempre con fuerza a un mismo trasfondo fundamental, el de educar conforme a un eje determinado que mide lo que ha de comprenderse como real humanizaci\u00f3n. Cuando no pudo desarrollarse de forma pac\u00edfica, llev\u00f3 a la esclavizaci\u00f3n m\u00e1s despiadada, con uno de los grados de mayor de vileza en cuanto al conjunto del esclavismo como instituci\u00f3n americana.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed pues, recoger en un an\u00e1lisis hist\u00f3rico al septentri\u00f3n novohispano entre el siglo XVI y hasta inicios del XIX, requiere otorgarle a \u00e9ste un lugar singular dentro del universo tan variado que comprende todo el proceso de hispanizaci\u00f3n en Am\u00e9rica. Requiere reconocer al ind\u00edgena n\u00f3mada entendiendo su car\u00e1cter en un contexto cultural general \u2013sin que ello descarte particularidades\u2013 que, limit\u00e1ndonos a la mirada occidental, s\u00f3lo dar\u00eda para clasificarle como ingobernable. Pero esos par\u00e1metros demandan una reflexi\u00f3n profunda sobre los puntos de vista e intereses que cada parte por su lado defendi\u00f3, en tanto encuentro de dos mundos. De lo que se trata, por tanto, es de intentar contemplar dicho encuentro lo m\u00e1s alejado posible de etnocentrismos que no hagan m\u00e1s que rebajar una cultura en relaci\u00f3n con otra. En todo caso lo que se busca es ubicar a cada una en su propia forma de ser, y posteriormente entender su larga confrontaci\u00f3n, la cual, incluso hasta hoy, pareciera denunciar que a\u00fan sigue presente en alg\u00fan grado o sentido, o en alg\u00fan lugar.<\/p>\n <\/p>\n En t\u00e9rminos resumidos, lo que aqu\u00ed se expone es el hecho de que tanto una cultura como la otra desplegaron sus propias maneras de apegarse a la vida conforme a como \u00e9stas la interpretaron. Vemos as\u00ed que el tipo de ind\u00edgena que habit\u00f3 la regi\u00f3n lim\u00edtrofe norte del imperio espa\u00f1ol y sureste de los actuales Estados Unidos durante todo el virreinato se rehus\u00f3 a ceder su territorio a la colonizaci\u00f3n europea y a renunciar a sus costumbres, a sus modos de vida, en resumen, a su identidad. Por su parte, el colonizador impuso su modo de vida, el cual se desprend\u00eda de una macro estructura social, econ\u00f3mica e ideol\u00f3gica bien consolidada para su \u00e9poca, buscando obtener medios para vivir, tambi\u00e9n del territorio en cuesti\u00f3n. De ese modo, no ces\u00f3 su intento por incluir al ind\u00edgena en su estructura socio-econ\u00f3mica \u2013para lo cual era indispensable inculcarle la fe cristiana\u2013, proceso que, en la regi\u00f3n se\u00f1alada no llegar\u00eda a consumarse con el mismo \u00e9xito que en otras, tal y como hemos ido analizando.<\/p>\n <\/p>\n Entre los diversos medios empleados para obtener los fines colonialistas, como m\u00e9todos de \u201cpacificaci\u00f3n\u201d, el que aparenta haber tenido resultados definitorios fue el del env\u00edo de las llamadas colleras<\/em> hacia otros puntos del imperio espa\u00f1ol en el Golfo-Caribe, en donde, una vez fragmentados sus grupos, no tuvieran m\u00e1s que aprender a obedecer, lo que no siempre ocurri\u00f3.<\/p>\n <\/p>\n Por esto, el fracaso espa\u00f1ol que aqu\u00ed podr\u00edamos s\u00f3lo deducir en t\u00e9rminos de aculturaci\u00f3n o de \u201ceducaci\u00f3n\u201d del ind\u00edgena, nos pone ante algo que ha estado presente en toda \u00e9poca y que al mismo tiempo presupone una limitaciones para emitir calificaciones en relaci\u00f3n a sus consecuencias. Hablar de la educaci\u00f3n en un sentido profundo, tanto en la colonia como hoy, constantemente implica hablar de la transmisi\u00f3n de todo un bagaje de valores culturales modelados por determinados criterios ideol\u00f3gicos, que en su momento resultan deseables \u2013que no tanto deseados por todos\u2013. Muchos de estos valores los encontramos en las doctrinas previamente comentadas, que justificaron la expansi\u00f3n por el Septentri\u00f3n, entre las que identificamos las del derecho divino, o ciertos determinismos biol\u00f3gicos \u2013de tipo raciales\u2013, las del contrato social, as\u00ed como los racionalismos modernos, que desde entonces se fueron modificando seg\u00fan necesidades y coyunturas pol\u00edtico-sociales y econ\u00f3micas, y han ido poco a poco perfilando a las que hoy en d\u00eda rigen nuestras vidas habitualmente, de una u otra forma. En efecto, todas \u00e9stas han contribuido, en su conjunto y de una u otra manera, a la condici\u00f3n actual del tema de la educaci\u00f3n, y por tanto, a la forja de algo tan importante como es la identidad nuestra, rica, m\u00faltiple y diversa, forjada a trav\u00e9s de una incuestionable proceso hist\u00f3rico de larga duraci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n En tales circunstancias, ese pasado del ind\u00edgena, que en diversas formas particip\u00f3 en configurar un gran mestizaje \u2013tanto biol\u00f3gico como cultural\u2013, se convierte en ese lugar de procedencia del mexicano en particular, y del latinoamericano en general, en sus complejas facetas. Al mismo tiempo, revela una realidad vigente en cuanto a la dificultad que envuelve el darle un lugar real en la sociedad a aquellos grupos llamados subalternos<\/em>. Es decir, la realidad en la que se vieron subsumidos los grupos ind\u00edgenas aqu\u00ed estudiados quiz\u00e1 podr\u00eda no ser tan lejana a los recurrentes temas sobre la tolerancia y los derechos del humano que actualmente se discuten, y en los que frecuentemente se busca evitar el aplastamiento de los derechos de un grupo o grupos sociales, al mismo tiempo que se intenta poner a esto mismo de la mano con la protecci\u00f3n del conjunto social.<\/p>\n <\/p>\n Asimismo, sin llegar a poder abordar todo lo que dicho tema implica, es inevitable que surja el cuestionamiento sobre lo que se comprende como educaci\u00f3n<\/em> o recepci\u00f3n de valores \u2013h\u00e1blese de cualquier \u00e9poca\u2013, y si \u00e9sta constituye siempre un deber<\/em> esencial al que determinado sector social, cultura o individuo se sujete inexorablemente. Sobre todo, cabe colocarle en el centro de nuestra atenci\u00f3n si es que tal deber<\/em> involucra la facultad de coacci\u00f3n o incluso destrucci\u00f3n, ya sea con objeto de proteger las necesidades del bien de una mayor\u00eda, o para conservar, reproducir o satisfacer a intereses de particulares.<\/p>\n <\/p>\n Esta gran disyuntiva es palpable sin duda en el fen\u00f3meno de las colleras <\/em>que tuvo lugar en los relativamente lejanos siglos XVIII e inicios del XIX, en donde pareciera que las v\u00edas m\u00e1s sutiles<\/em> solo fueron posibles en el caso de los m\u00e1s d\u00f3ciles\/d\u00e9biles: los ni\u00f1os ind\u00edgenas. Desde luego, todo esto a sabiendas de que ni siquiera la \u00e9poca actual pudiese ofrecer una \u00fanica respuesta ante este tipo de perplejidades que se originan de nuestra inconclusa comprensi\u00f3n del car\u00e1cter esencial que pueda mediar las relaciones entre las sociedades y sus miembros, y especialmente ante el desacuerdo respecto de la existencia de un \u00fanico genuino concepto universal del bien, o de la prudencia, o de otros valores, que mucho se ha venido subrayando desde hace siglos.<\/p>\n <\/p>\n Enorme importancia sigue teniendo aquella sabia comprensi\u00f3n griega de que \u201cel hombre es, por naturaleza,un ser racional y pol\u00edtico\u201d, misma a la que Plauto \u2013y luego Hobbes populariz\u00f3- reinterpret\u00f3 bajo la condici\u00f3n de que \u201cel hombre es un lobo para el hombre\u201d. Las m\u00faltiples caras que la sociedad posee han sido y seguir\u00e1n siendo discutidas por unos y otros desde diversas posturas; sin embargo, en el n\u00facleo de toda discusi\u00f3n tal parece que la seguridad social y la paz continuar\u00e1n representando el bien m\u00e1s deseado por una sociedad, lejos de probar la infalibilidad de doctrinas pol\u00edticas, teol\u00f3gicas, biol\u00f3gicas, u otras.<\/p>\n <\/p>\n Ese bien com\u00fan que busca llevarse a cabo dentro de aquella reuni\u00f3n de individuos que difieren ideol\u00f3gicamente ha implicado su dif\u00edcil atadura social. Pero tal circunstancia, que hemos heredado hist\u00f3ricamente, no solamente en cuanto al car\u00e1cter disidente del indio n\u00f3mada, sino como caracter\u00edstica fundamental de una \u00e9poca \u2013la modernidad, en que se gest\u00f3 el abarcamiento de un s\u00f3lo sistema econ\u00f3mico en todos los continentes, el capitalista-, se ha ido encaminando a las problem\u00e1ticas de tipo social a las que hoy se enfrentan las democracias y en general los estados actuales debido a la complejidad asociada con la diversidad de identidades conviviendo dentro de un mismo territorio.<\/p>\n <\/p>\n En tal sentido, el trasfondo de la lucha sostenida por fray Bartolom\u00e9 de Las Casas en aquel definitorio siglo XVI, que sac\u00f3 a relucir algunas objeciones de los principios tan bien establecidos en la vieja noci\u00f3n geoeurocentrista del mundo, sigue teniendo mucho que decirnos. Por otra parte, el que dicha aculturaci\u00f3n violentada del ind\u00edgena chichimeca se haya dado en pleno Siglo de la Raz\u00f3n y la Libertad, es probablemente una se\u00f1al del horizonte sobre el que nuestra realidad actual se construy\u00f3 \u2013la del mundo globalizado\u2013. En consecuencia, el choque cultural entre europeos e ind\u00edgenas en estas p\u00e1ginas expuesto, con sus siglos de separaci\u00f3n del presente, al menos deber\u00eda servir para darnos alguna luz al tratar de comprender fen\u00f3menos de similar naturaleza que en la \u00e9poca actual contin\u00faan surgiendo, y para los cuales se viene requiriendo cada vez m\u00e1s de razonamientos de gran madurez humana.<\/p>\n <\/p>\n NOTAS<\/strong><\/p>\n * Paloma A. Alvarado C\u00e1rdenas.\u00a0Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila,\u00a0Saltillo, Coahuila, M\u00e9xico.<\/p>\n Hern\u00e1n M. Venegas Delgado. Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila,\u00a0Saltillo, Coahuila, M\u00e9xico.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1] Ambos t\u00e9rminos utilizados abundantemente por la autoridad novohispana en la correspondencia oficial, \u00a0a todos los niveles.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [2]<\/a> En un Memorial de Crist\u00f3bal Col\u00f3n, de 1494, se avisa a Reyes Cat\u00f3licos del env\u00edo a Espa\u00f1a de hombres, mujeres y ni\u00f1os para que fuesen puestos en poder de personas que les ense\u00f1asen la lengua castellana, en\u00a0 Silvio Zavala, Estudios indianos<\/em>.\u00a0 M\u00e9xico, El Colegio de M\u00e9xico, 1984, p. 98. <\/strong><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [3]<\/a> Aunque no existe un acuerdo uniforme sobre el significado del gentilicio, diversas opiniones coinciden en atribuirle una funcionalidad etnoling\u00fc\u00edstica mesoamericana, de car\u00e1cter despectivo hacia la personalidad b\u00e1rbara -o de cazador-recolector\u2013 del enemigo norte\u00f1o. Ver algunos detalles en El origen y el salvaje. Un acercamiento al concepto de chichimeca<\/em>, [en l\u00ednea] por Jonatan Ignacio Gamboa Herrera et al, <https:\/\/gamboajonatan.files.wordpress.com\/2008\/10\/elorigenyelsalvaje-ivcongresochichimeca.pdf<\/a>>.<\/p>\n [Consulta: 14 de junio de 2014].<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [4]<\/a> Las modificaciones de la legislaci\u00f3n colonial expuestas en las llamadas Leyes Nuevas, que fueron promulgadas el 20 de noviembre de 1542, a ra\u00edz de los debates en que el fraile dominico Bartolom\u00e9 de Las Casas, tuvo una importante influencia con sus cr\u00edticas hacia los encomenderos, ordenaban que ni por guerra, ni por rebeld\u00eda, ni por rescate, ni de otra manera alguna se hiciera esclavo al ind\u00edgena. Con esto se pon\u00eda en crisis la socorrida aplicaci\u00f3n del principio medieval de \u201cguerra justa\u201d, que en definitiva continuar\u00eda aplic\u00e1ndose y ampliamente. Pero, como se sabe, el proceso de esclavizaci\u00f3n, velada o p\u00fablica, continu\u00f3 existiendo.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [5]<\/a> En 1787, el Comandante General de las Provincias Internas, Jacobo de Ugarte, report\u00f3 al virrey que sus comandantes de campo, siguiendo la pr\u00e1ctica establecida<\/span> (el subrayado es de los autores), hab\u00edan enviado a los apaches que hab\u00edan capturado a las c\u00e1rceles y casas de las provincias de la frontera, la mayor\u00eda de \u00e9stos mujeres y ni\u00f1os. A\u00f1ad\u00eda que hab\u00eda retenido a muchos, enviado a 17 encadenados a Guadalajara, y mandado a los ni\u00f1os capturados al Real de los \u00c1lamos, en Sonora. All\u00ed los ni\u00f1os ser\u00edan distribuidos\u00a0 en casas privadas con la expectativa de que gente acomodada les diera cuidado, vistiera, educara y cristianizara. El virrey Manuel Antonio Flores no s\u00f3lo aprob\u00f3 estas disposiciones, sino que indic\u00f3 que se llevara a los prisioneros hombres a ultramar para que nunca pudiesen regresar a causar problemas en las comunidades fronterizas. Mantendr\u00eda a las mujeres en casas de caridad y a los ni\u00f1os en casas privadas en el interior del reino. En Max L. Moorhead, Spanish deportation of the hostile apaches. The policy and the practice. <\/em>en Arizona and the West. <\/em>A quarterly journal of History, <\/em>vol. 17, num. 3, oto\u00f1o, 1975, p. 208 (Traducci\u00f3n de los autores). <\/em><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [6]<\/a> En t\u00e9rminos de la adquisici\u00f3n de una verdad \u00fanica que hab\u00eda de determinar y normar todo.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [7]<\/a> Tanto la borb\u00f3nica como su precedente, la de los Habsburgos o Austrias.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [8]<\/a> Tal y como ocurri\u00f3, adem\u00e1s de los chichimecas, con los apaches y comanches, entre otros, quienes empezaron a ocupar la frontera norte novohispana, desplazados de sus tierras ancentrales por los brit\u00e1nicos y sus sucesores, los norteamericanos, as\u00ed como tambi\u00e9n por los franceses.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [9]<\/a> Para este caso, universalismo de tipo moral \u2013o el heredado por la tradici\u00f3n judeo-cristiana\u2013, que comprende un conjunto de reglas o normas que rigen el comportamiento de los individuos agrupando las acciones en recomendables o no recomendables \u2013buenas o malas\u2013 para el funcionamiento del conjunto social.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [10]<\/a> Sobre todo en las que descansaron las doctrinas de los gobiernos modernos durante el siglo XVIII, bas\u00e1ndose en los entonces renovados conceptos de la raz\u00f3n, con los que se busc\u00f3 fundamentar todo conocimiento \u2013aunque en ese sentido tambi\u00e9n con pretensiones de universalidad, al igual que la forma de juicio con car\u00e1cter de divino\u2013.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [11]<\/a> Entendiendo a \u00e9sta como una doctrina \u00e9tica que en ese momento ya comenzaba a manifestarse en las corrientes pol\u00edticas progresistas y democr\u00e1ticas, sobre todo del mundo anglosaj\u00f3n, y cuyo rasgo esencial es que reconoce a las acciones como buenas en la medida en que \u00e9stas tienden a producir bienestar para el mayor n\u00famero posible de individuos \u2013y cuya cr\u00edtica principal que hasta hoy com\u00fanmente se le hace es la falta de conocimiento o control en cuanto a sus consecuencias\u2013.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [12]<\/a> Nos referimos a la conocida explicaci\u00f3n contractual de la sociedad pol\u00edtica \u2013o de contrato social\u2013 que a partir del siglo XVII tom\u00f3 fuerza con pensadores brit\u00e1nicos como Thomas Hobbes y John Locke, y que considera necesaria la autoridad fuerte y absoluta de un soberano o poder legislativo, bajo la que los individuos dentro de una sociedad se coloquen \u2013cediendo su fuerza\u2013 para que \u00e9sta pueda brindarles condiciones de seguridad en su convivencia.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [13]<\/a> Debe a\u00f1adirse que, en el per\u00edodo analizado y a\u00fan despu\u00e9s, la poblaci\u00f3n de bisontes, que era b\u00e1sica para la vida del ind\u00edgena (alimentaci\u00f3n, techo, pieles, etc.), sufri\u00f3 de una grave reducci\u00f3n al inicio, as\u00ed como de un pr\u00e1ctico exterminio a continuaci\u00f3n, provocados por los europeos y norteamericanos, lo que inmediatamente ten\u00eda un impacto sobre la mayor o menor ocupaci\u00f3n del espacio regional de los indios n\u00f3madas.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [14]<\/a> Por ejemplo, en un documento fechado en 1798, se solicita que todos los indios prisioneros de guerra, independientemente de su edad y sexo, sean enviados a Cuba, lo que se desprende del listado adjunto a \u00e9ste, que incluye una lista por edad y sexo. En AGN (Archivo General de la Naci\u00f3n \u2013M\u00e9xico\u2013), Provincias Internas, 238, 14, 446-448v.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [15]<\/a> Sobre el denominativo de \u201cpiezas\u201d y subsiguientes, v\u00e9anse los siguientes sitios de internet, bajados en junio de 2015:<\/p>\n http:\/\/www3.uah.es\/vivatacademia\/anteriores\/n80\/docencia.htm<\/a><\/p>\n http:\/\/www.academia.edu\/1085968\/La_esclavitud_en_el_Per%C3%BA_colonial<\/a><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [16]<\/a> La salud de estos ind\u00edgenas, seg\u00fan datos de la misma documentaci\u00f3n de la \u00e9poca, se se\u00f1ala con frecuencia como muy precaria, a ra\u00edz de las condiciones en que eran trasladados, incluyendo una alimentaci\u00f3n deficiente cuando no escasa, a lo que se sumaban condiciones clim\u00e1ticas extremas, entre el fr\u00edo extremo del norte novohispano hasta las altas temperaturas de la costa veracruzana.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [17]<\/a> Habitualmente en Nuevo M\u00e9xico, Texas y Coahuila y sus cercan\u00edas, para el campo geo-hist\u00f3rico que trabajamos.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [18]<\/a> Se entiende por \u00e9stas a largas filas de indios prisioneros, hombres y mujeres de todas edades, amarrados por el cuello unos con otros, mediante cuerdas y a veces con cadenas de hierro, seg\u00fan los autores Hern\u00e1n Venegas Delgado y Carlos Manuel Vald\u00e9s D\u00e1vila en su libro La Ruta del Horror<\/em>. Prisioneros indios del noreste novohispano llevados como esclavos a La Habana, Cuba (finales del siglo XVIII a principios del siglo XIX)<\/em>.\u00a0 M\u00e9xico, Plaza y Vald\u00e9s-Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila, 2013 (existe una segunda edici\u00f3n de 2014) <\/strong><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [19]<\/a> AGN, Provincias Internas, 64, 4, 177-201v.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [20]<\/a>De acuerdo a un documento del AGN, Provincias Internas, 208, 15, 543-576, 586, que se fech\u00f3 en 1809, en el que se solicita que los apaches en prisi\u00f3n y hospicio en M\u00e9xico fuesen enviados a La Habana porque mantenerlos era muy costoso.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [21]<\/a> Se indican ambas cosas, como fue el caso de Veracruz, como uno de los sitios a donde se enviaban a estos indios donde, adem\u00e1s del trabajo en las fortificaciones, tambi\u00e9n lo realizaban en casas de particulares.\u00a0 En: orden del virrey de M\u00e9xico, de 16 de septiembre de 1782, de que todos los indios \u201cmecos\u201d fuesen enviados a Veracruz para trabajar en sus fortificaciones, mientras que las mujeres y ni\u00f1os, no aptos para trabajar en \u00e9stas, fuesen sean repartidos entre los hogares de vecinos. En AGN, Provincias Internas, 238, 14, 446-486v.<\/p>\n Tambi\u00e9n, a trav\u00e9s de varios documentos, se conoce que los indios esclavos eran empleados en los trabajos propios de las plantaciones tabacaleras de la regi\u00f3n veracruzana.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [22]<\/a> Refiri\u00e9ndose a diversas tribus chichimecas, apaches, entre otras menores, y ya no solamente a las primeras.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [23]<\/a> AGI (Archivo General de Indias), Cuba, 1711, fos. 1163 a 1164 v.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [24]<\/a> Por razones de esta naturaleza veremos, seg\u00fan un documento situado en el AGN, 38, 16, 36-36v, y fechado en la Ciudad de M\u00e9xico el 30 de marzo de 1751, que el conde de Revillagigedo, por indicaciones de Joseph de Gorraea, proh\u00edbe la venta (\u201crepartici\u00f3n\u201d) de apaches de arriba de 7 a\u00f1os de edad en las Provincias Internas.\u00a0 Se trata, con toda evidencia, de desterrar el peligro que les representaban, \u00a1a\u00fan los ni\u00f1os! <\/strong><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [25]<\/a> Seg\u00fan un expediente fechado en 1794, en el que se registra una collera llegada desde Chihuahua, con 83 apaches de Pilar de Conchos, a la Ciudad de M\u00e9xico, se sugiere que los hombres sean enviados a La Habana y las mujeres a alg\u00fan lugar del cual nunca puedan regresar<\/span> (el subrayado es de los autores). En AGN, Provincias Internas, 141, 1, 1-167.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Ariadna Tucma Revista Latinoamericana. N\u00ba 10. Marzo 2015 \u2013 Febrero 2016. Volumen I<\/em><\/p>\n <\/p>\n Publicado por \u00a9www.ariadnatucma.com.ar<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Contacto: info@ariadnatucma.com.ar<\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/HGdeCosas-N-Hisp-Sahagun-01.jpg\" "\\"HGdeCosas")
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