![\"\"](\"http:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/Afroemerald-01.jpg\" "\\"Afroemerald")
<\/a><\/p>\nResumen\/Abstract (VER<\/a>)<\/p>\n <\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n La ecuatoriana provincia de Esmeraldas es conocida a nivel nacional por ser el m\u00e1s importante asentamiento de afrodescendientes en el pa\u00eds. Formado por cimarrones que naufragaron en esas costas del oc\u00e9ano Pac\u00edfico en el a\u00f1o 1553[1]<\/a>, se trata del territorio donde en mayor medida se conserva el legado africano, aunque con particularidades muy diferentes a las conocidas en el Caribe. Estos rasgos distintivos pueden apreciarse en la cosmovisi\u00f3n y las pr\u00e1cticas m\u00e1gico-religiosas que caracterizan la vida de los afroesmeralde\u00f1os.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pero en la actualidad, estos imaginarios se ven afectados por transformaciones que tienen lugar en la provincia, sobre todo, a partir de la presencia de agentes externos que expolian los recursos de la zona y amenazan con desplazar a los afroesmeralde\u00f1os.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Cosmovisi\u00f3n y pr\u00e1cticas m\u00e1gico\u2013religiosas<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n A partir de los elementos hist\u00f3ricos referentes a la sociedad colonial esmeralde\u00f1a, el asentamiento negro en el territorio estuvo marcado por el mestizaje[2]<\/a>, fundamental e inicialmente con los ind\u00edgenas, lo que origin\u00f3 la presencia de los zambos. Ello se institucionaliz\u00f3 cuando las relaciones pasaron de la violencia inicial \u2013con la utilizaci\u00f3n de armas para conquistar a los Niguas u otras acciones de dominaci\u00f3n como la llevada a cabo sobre el cacique Chilianduli\u2212 al parentesco, a trav\u00e9s de las alianzas matrimoniales, con las que se garantiz\u00f3 la adhesi\u00f3n de los adversarios, sin precisar actos de guerra. Luego tambi\u00e9n se mezclaron con blancos que por diversos motivos decidieron vivir en la zona. Un ejemplo de esto fue el caso del militar Gonzalo de Avila, yerno de Illescas. Adem\u00e1s, durante el per\u00edodo numerosos esclavos huyeron desde las minas del Nuevo Reino de Granada y las haciendas del Valle del Chota[3]<\/a>. Por \u00faltimo, a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, una nueva y amplia impronta afro se asent\u00f3 en la regi\u00f3n, con los esclavos tra\u00eddos para el trabajo minero en la cuenca del r\u00edo Santiago; de lo que result\u00f3 tambi\u00e9n la confluencia de varias nacionalidades de origen africano. Y, por supuesto, esta mezcla no fue solo biol\u00f3gica, sino cultural; determinada por la convivencia y las necesidades impuestas por el medio y su adaptaci\u00f3n a \u00e9l. La iglesia cat\u00f3lica intent\u00f3 aproximaciones durante ese tiempo y aunque encontr\u00f3 obst\u00e1culos naturales y resistencia, logr\u00f3 acercarse y evangelizar, lo que represent\u00f3 para la Rep\u00fablica de Zambos una estrategia de supervivencia.<\/p>\n Fotograf\u00eda 1<\/em><\/strong><\/p>\n Parque a los marimberos en la ciudad de Esmeraldas. <\/em><\/strong>Autor:<\/em> Pablo Minda<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n De todo lo anterior deriv\u00f3 que la cosmovisi\u00f3n y las pr\u00e1cticas m\u00e1gico\u2212religiosas de los afroesmeralde\u00f1os sean fruto de la transculturaci\u00f3n y que en ellas los elementos africanos no hayan permanecido inmutables, y convivan con los cat\u00f3licos, en una suerte de simbiosis cultural y religiosa. \u201cLos vestigios culturales africanos se hacen presentes mediante expresiones que al encontrarse con la l\u00f3gica occidental, se contraponen a ella y demuestran, m\u00e1s bien, una cercan\u00eda (sin ser igual) a las cosmovisiones ancestrales premodernas ind\u00edgenas.\u201d[4]<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pero en esta cosmovisi\u00f3n y pr\u00e1cticas m\u00e1gico\u2212religiosas pueden apreciarse profundos imaginarios afros que se evidencian en la uni\u00f3n indisoluble entre la vida y la muerte, lo sagrado y lo pagano, lo tangible y lo intangible, en esencia, una visi\u00f3n integradora del universo[5]<\/a>; en las representaciones asociadas al territorio, sus usos y manejos; en el sistema de parentesco; en la importancia de la existencia solidaria en comunidad; en la oralidad, el empleo de la palabra para comunicar y conjurar.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Se observan tambi\u00e9n en las fiestas de santos, verdaderos jolgorios, con m\u00fasica y baile, donde el ceremonial propiamente cat\u00f3lico est\u00e1 casi ausente; en los rituales de la muerte que implican, en el caso de los adultos, una ayuda para que su alma se marche en paz, de ser posible a la Gloria, y sin perturbar a los vivos, y en el caso de los ni\u00f1os, una celebraci\u00f3n, musical y alegre, pues se da por sentado que el angelito, libre de pecado, alcanzar\u00e1 la Gloria; en la medicina tradicional \u2013donde los cambios energ\u00e9ticos desempe\u00f1an un papel relevante en los estados de salud o enfermedad de los individuos\u2212 dominada por los curanderos con la sabidur\u00eda para tratar afecciones sobrenaturales (mal aire, ojo, espanto) y picaduras de serpientes,\u00a0 influir en la voluntad de las personas o en su objeto amoroso; en el trabajo de las parteras, sus habilidades para propiciar un buen nacimiento y la ejecuci\u00f3n de la ombligada<\/em> que enlaza al reci\u00e9n nacido con el territorio y con elementos de la naturaleza otorgadores de cualidades deseadas; en la mitolog\u00eda que se\u00f1ala una conexi\u00f3n con el entorno y las actividades que en \u00e9l desarrolla el hombre.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En la conformaci\u00f3n del actual cuadro identitario y cosmovisivo afroesmeralde\u00f1o, a las manifestaciones ya descritas en los p\u00e1rrafos anteriores se suma la matrifocalidad, definida por la mujer como centro de la familia, en muchas ocasiones a causa del abandono masculino o de su movilidad por razones laborales. La madre constituye\u00a0 el pilar, no solo en el \u00e1mbito dom\u00e9stico, sino tambi\u00e9n a escala social y econ\u00f3mica[6]<\/a>. M\u00e1s all\u00e1 de la crianza infantil, se encarga de transmitir los conocimientos y la aprehensi\u00f3n del mundo, as\u00ed como las normas de la vida en comunidad. Se convierte en uno de los principales repositorios de poder que liga la cosmovisi\u00f3n del pueblo afroecuatoriano a su h\u00e1bitat y a su territorio[7]<\/a>.<\/p>\n La reticencia al casamiento legal, que la mayor\u00eda de las veces se realiza solo despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de convivencia y reproducci\u00f3n, se inserta en la representaci\u00f3n de libertad de este pueblo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n se a\u00f1aden a las particularidades de la gente negra de la provincia verde[8]<\/a>: el lenguaje, la m\u00fasica y la danza \u2212aqu\u00ed sobresale la pr\u00e1ctica de la \u00a0marimba[9]<\/a>\u2212, la vestimenta, las herramientas de trabajo, la vivienda y la literatura.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Esta especial preservaci\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n y pr\u00e1cticas m\u00e1gico\u2013religiosas de origen africano \u2013como se infiere, no de una manera pura, sino transculturada\u2212 fue influenciada por el entorno colonial esmeralde\u00f1o y ha llegado hasta la actualidad. Sin embargo, ambos elementos enfrentan retos y peligros para sobrevivir en un escenario que ha cambiado en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n <\/p>\n Fotograf\u00eda\u00a0 2: Terreno devastado para el cultivo de palma africana.<\/em><\/strong><\/p>\n Autor<\/em>: Pablo Minda.<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Retos presentes y futuros<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/p>\n Los afroesmeralde\u00f1os han sufrido a lo largo de los a\u00f1os, desde la propia etapa colonial, un proceso de asedio cultural y de subalternizaci\u00f3n que han resistido desde sus imaginarios, a lo cual han contribuido acciones concretas, como la huida de barcos, plantaciones y minas, y la formaci\u00f3n de palenques, donde recrearon su cultura e implementaron modelos propios de convivencia y sociedad. Esta resistencia, que contribuy\u00f3 en la edificaci\u00f3n de su identidad, es entendida por Franklin Miranda Robles como un constante cimarronaje cultural porque se trata de un proyecto dial\u00e9ctico y creativo, multicultural e hist\u00f3rico, de apropiaci\u00f3n contradictoria y de supervivencia[10]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n De hecho, los afroesmeralde\u00f1os durante mucho tiempo han sido omitidos culturalmente, diluidas sus peculiaridades en el grueso del pa\u00eds, lo que han enfrentado desde su cosmovisi\u00f3n. Interrogado sobre el tema, Pablo Minda refiere:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La penetraci\u00f3n cultural y la subalternizaci\u00f3n han llegado por distintas v\u00edas: la educaci\u00f3n oficial con sus respectivos valores anclados en la modernidad, la cada vez mayor presencia de las instituciones del Estado, que si bien ayudan en algunos aspectos, \u00a0como el desarrollo de la infraestructura f\u00edsica, el cuidado de la salud, las comunicaciones, la tecnolog\u00eda moderna, etc. Esto mismo hace que vayan ingresando valores asociados a la sociedad de consumo. Las comunidades han resistido sobre todo los mayores activando los valores de la cultura tradicional, entre los que se cuentan: la tradici\u00f3n oral en todas sus formas, la activaci\u00f3n de las fiestas religiosas y todos los aspectos ligados al patrimonio cultural inmaterial y un fuerte trabajo sobre la identidad y la ancestralidad.[11]<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Una vez m\u00e1s, la cosmovisi\u00f3n y las pr\u00e1cticas m\u00e1gico\u2212religiosas asumen desaf\u00edos, en esta ocasi\u00f3n \u2013adem\u00e1s de los ya hist\u00f3ricos\u2212 los definidos por la modernidad y el cambio en ciertas condiciones de la provincia, como la explotaci\u00f3n \u2212a gran escala, por parte de empresarios ajenos a la zona\u2212 maderera, camaronera, minera, agr\u00edcola; la mayor comunicaci\u00f3n con otras provincias, debido a la existencia de viales; la construcci\u00f3n de balnearios en las playas, a los que accede poblaci\u00f3n de otras zonas del pa\u00eds; los medios de comunicaci\u00f3n que transmiten una cultura homegeneizante y desplazan a las reuniones de tradici\u00f3n oral. Por tanto, hechos identitarios que en el pasado ocurr\u00edan en toda la provincia, han pasado a persistir en la parte rural y en la zona norte de Esmeraldas. Se afianza el peligro de que se pierdan por la influencia de la globalizaci\u00f3n y el consumismo, entre otros factores.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Claro que tambi\u00e9n han surgido numerosos esfuerzos por mantener la tradici\u00f3n, a trav\u00e9s de festivales y organizaciones. El proceso de las comunidades negras basado en la ancestralidad emerge en estas circunstancias y constituye, adem\u00e1s de una lucha por los derechos, una forma de preservar modos productivos, organizativos y culturales.<\/p>\n Justamente en la zona norte de Esmeraldas (en los actuales cantones Eloy Alfaro y San Lorenzo) se produjo en las \u00faltimas d\u00e9cadas un proceso organizativo en torno al territorio que fue reclamado como de \u201cposesi\u00f3n ancestral\u201d. Ante la presencia de intereses externos (llegados desde otras zonas geogr\u00e1ficas y con rutinas de producci\u00f3n diferentes a las locales) que deterioran los recursos y contaminan el medio ambiente, <\/strong>y el peligro de perder tierras que pose\u00edan desde hac\u00eda siglos sus familias, aunque sin un respaldo legal, y en las cuales realizan un manejo del espacio y de los recursos guiado por su cosmovisi\u00f3n y por mandatos de seres mitol\u00f3gicos o intangibles; argumentaron la ancestralidad.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Los afroesmeralde\u00f1os definieron un tipo de organizaci\u00f3n (la Gran Comarca o Circunscripci\u00f3n territorial, que agrupa al conjunto de Palenques)[12]<\/a>, la cual guardaba mayor relaci\u00f3n con su tradici\u00f3n hist\u00f3rico\u2212cultural; legalizaron la tenencia de la tierra a nivel comunal, y constituyeron legalmente estructuras de base que se unieron para originar las de segundo grado[13]<\/a>. Con estas acciones escogieron formas organizativas propias de la \u00e9poca colonial, como el palenque o la comarca. Se trat\u00f3 de una actualizaci\u00f3n del cimarronaje, al asociarse en comunidades que representaban una resistencia al sistema esclavista y a la imposici\u00f3n de normas. En ellas se recre\u00f3 tambi\u00e9n el imaginario afroesmeralde\u00f1o, al atribuir a los dirigentes nombres del vasto sistema de parentesco (t\u00eda chiquita, pap\u00e1 grande, pap\u00e1 chiquito, etc.) o de figuras mitol\u00f3gicas como el bambero que fungir\u00eda como tesorero y coordinador de la organizaci\u00f3n[14]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Se pretend\u00eda manejar los recursos como se ha hecho de manera ancestral, protegi\u00e9ndolos para garantizar la vida y la cultura.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Lamentablemente, seg\u00fan comenta Pablo Minda, este proceso organizativo se debilit\u00f3 desde 2007-2008 por razones como: su atractivo para las organizaciones de la cooperaci\u00f3n internacional, lo cual hizo que varios l\u00edderes se alejaran de las bases, y la conversi\u00f3n de muchos dirigentes afroecuatorianos en funcionarios del gobierno[15]<\/a>. A pesar de ello, en el nivel cultural, el movimiento sigue teniendo vigencia en torno a la defensa\u00a0 de la tierra, los conocimientos ancestrales y los valores culturales, y contin\u00faan sus demandas, solo que sin una organizaci\u00f3n adecuada se hace dif\u00edcil alcanzarlas. En efecto, decay\u00f3 la construcci\u00f3n de la Gran Comarca, aunque ha surgido la idea de las Circunscripciones afroecuatorianas, que constan en la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica. Por tanto, se trata de un proceso a\u00fan en construcci\u00f3n que deber\u00e1 configurarse a partir de los derroteros que se le planteen.<\/p>\n <\/p>\n Retomando las causas del fen\u00f3meno, como ya se refiri\u00f3, Esmeraldas est\u00e1 ahora mejor conectada con otras provincias del pa\u00eds a trav\u00e9s de viales; algo que no ocurri\u00f3 en la Etapa Colonial ni durante gran parte de la Rep\u00fablica, per\u00edodos en los que permaneci\u00f3 pr\u00e1cticamente aislada. Habitar en una sociedad cerrada, adem\u00e1s de la importancia de lo colectivo en la cosmovisi\u00f3n, hab\u00eda motivado la autosuficiencia en pr\u00e1cticas necesarias para el grupo, como el empleo de saberes curativos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La movilizaci\u00f3n hacia la provincia se efect\u00faa, adem\u00e1s de por motivos migratorios, con fines tur\u00edsticos, debido a la presencia de importantes balnearios. Con ello, llegan nuevas costumbres y la folclorizaci\u00f3n de las ya existentes. Sin descontar que los afroesmeralde\u00f1os que emigran hacia otras provincias \u2013en especial, los j\u00f3venes\u2013, al regresar suelen reproducir comportamientos supuestamente m\u00e1s \u201cdesarrollados\u201d, respecto a los cuales las tradiciones de la zona son calificadas como \u201catrasadas\u201d.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Por otra parte, los medios de comunicaci\u00f3n imponen agendas alejadas de la identidad local y presentan otros patrones culturales como modelo de \u00e9xito. \u201cYo digo en un poema que en la televisi\u00f3n hay francotiradores apostados que nos est\u00e1n disparando a cada rato para disminuirnos, para hacernos vulnerables, porque primero se domina a un\u00a0 pueblo mediante la cultura, es decir, deshaci\u00e9ndolo culturalmente.\u201d[16]<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A pesar de la banalidad de los contenidos, emplean recursos comunicativos eficaces en la captaci\u00f3n de los p\u00fablicos. Ello, sumado al hecho de que los equipos tecnol\u00f3gicos son m\u00e1s asequibles a la poblaci\u00f3n que en tiempos anteriores; ha motivado que los encuentros de narraci\u00f3n oral hayan visto disminuido su protagonismo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En cuanto a esta p\u00e9rdida de tradiciones, es preciso decir que, por supuesto, cuando esto ocurre se debe revisar qu\u00e9 acontece al interior del grupo y de sus representaciones y necesidades. Ciertamente, aquellas no son inmutables, deben adaptarse a los nuevos tiempos para no perecer, reinvent\u00e1ndose. A su vez, vale examinar si cuando una tradici\u00f3n se pierde es porque deja de ser funcional para el pueblo, al desaparecer su pertinencia. Este \u00faltimo es un concepto pol\u00e9mico, pues la p\u00e9rdida puede darse por aculturaci\u00f3n y globalizaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Conclusiones<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n La cosmovisi\u00f3n y las pr\u00e1cticas m\u00e1gico\u2212religiosas de los afroesmeralde\u00f1os enfrentan retos impuestos por la modernidad que amenaza con suplantarlas a trav\u00e9s de la aculturaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n. As\u00ed, sus manifestaciones han sido desplazadas al \u00e1rea rural y a la parte norte de la provincia, espacios donde el aislamiento respecto a la sociedad mayor permite la preservaci\u00f3n identitaria.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Por supuesto que ante los cambios en la vida de los afroesmeralde\u00f1os, sus imaginarios no pueden permanecer inamovibles, manteni\u00e9ndose obsoletos ante necesidades tal vez ya inexistentes. Lo primordial ser\u00e1 que estos consigan preservarse y readaptarse (en una complementaci\u00f3n dial\u00e9ctica) \u2212como han venido haciendo hist\u00f3ricamente\u2212 a las nuevos contextos, pero sin perder sus peculiaridades, aquellas que hacen a este grupo poblacional portador de una cultura singular y bien definida, colmada de saberes.\u00a0 <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Fuentes: <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Franklin Miranda Robles: \u201cCimarronaje cultural e identidad afrolatinoamericana\u201d en Casa de las Am\u00e9ricas. De nuevo \u00c1frica en Am\u00e9rica<\/em>, 264 (2011), ISSN: 0008-7157.<\/p>\n <\/p>\n ____________________: Hacia una narrativa afroecuatoriana: cimarronaje cultural en Am\u00e9rica Latina;<\/em> Fondo Editorial Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, 2010, ISBN: 9592603243, 9789592603240.<\/p>\n <\/p>\n Gina Ch\u00e1vez V. y Fernando Garc\u00eda: El derecho a ser: diversidad, identidad y cambio: etnograf\u00eda jur\u00eddica ind\u00edgena y afroecuatoriana<\/em>, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, [s.l.], 2004, ISBN:<\/em> 9978-67-087.<\/p>\n <\/p>\n Jeanneth Y\u00e9pez Mont\u00fafar: El sentido plural: Relaciones entre los pueblos Chachi y Negro del norte de Esmeraldas<\/em>, Ediciones Abya-Yala, FLACSO Sede Ecuador, Quito, 2011, ISBN FLACSO: 978-9978-67-291-4, ISBN Abya-Yala: 978-9942-09-029-4.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n John Ant\u00f3n S\u00e1nchez: El proceso organizativo afroecuatoriano: 1979-2009,<\/em> Tesis Doctoral, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO-Ecuador), Quito, 2009.<\/p>\n Martha Escobar: La Frontera Imprecisa: lo natural y sagrado en el norte de Esmeraldas<\/em>, Centro Cultural Afroecuatoriano, Quito, 1990.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Norman Whitten: Pioneros negros. La cultura afro\u2212latinoamericana del Ecuador y de Colombia, <\/em>Centro Cultural Afroecuatoriano,\u00a0 Quito, 1992, ISBN: 0-88133-199-6.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pablo Minda: Identidad y conflicto. La lucha por la tierra en la zona norte de la provincia de Esmeraldas<\/em>, Ediciones Abya-Yala, Escuela de Antropolog\u00eda Aplicada, Universidad Polit\u00e9cnica Salesiana, Quito, 2002, Segunda edici\u00f3n corregida, ISBN: 9978-22-349-9.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Roc\u00edo Rueda Novoa: De esclavizados a comuneros en la cuenca aur\u00edfera del r\u00edo Santiago-r\u00edo Cayapas (Esmeraldas). Etnicidad negra en construcci\u00f3n en Ecuador siglos XVIII-XIX<\/em>, Tesis de Doctorado, Universidad Andina Sim\u00f3n Bol\u00edvar sede Ecuador \u00c1rea de Historia, Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, 2010.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/strong><\/p>\n Orales:<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Antonio Preciado, poeta afroesmeralde\u00f1o, considerado por la cr\u00edtica como una de las voces m\u00e1s importantes de la negritud en Ecuador, catedr\u00e1tico universitario, exMinistro de Cultura, exembajador en Nicaragua.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Franklin Miranda Robles, periodista y profesor ecuatoriano, investigador de la literatura y la cultura latinoamericanas, en especial, la afroecuatoriana.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pablo Minda, antrop\u00f3logo afroecuatoriano, defensor de los derechos de los afroecuatorianos e integrante de su proceso organizativo, autor de numerosos trabajos sobre el tema.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/p>\n NOTAS<\/strong><\/p>\n *\u00a0Yaima Lorenzo Hern\u00e1ndez: M\u00e1ster en Estudios Interdisciplinarios sobre Am\u00e9rica Latina, el Caribe y Cuba (Menci\u00f3n Am\u00e9rica Latina y Caribe), por la Universidad de La Habana; Licenciada en Periodismo, por la Universidad Central \u201cMarta Abreu\u201d de Las Villas.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Al frente del grupo de negros se encontraba, al inicio, Ant\u00f3n. Posteriormente, Alonso de Illescas asumi\u00f3 el liderazgo y logr\u00f3 conformar, junto a ind\u00edgenas de la zona, la Rep\u00fablica de zambos, de la cual fue su primer gobernador. Ante la imposibilidad de dominarlos, la Corona Espa\u00f1ola les otorg\u00f3 reconocimiento legal en 1577.<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> El n\u00famero de negros arribados en 1553 era considerablemente peque\u00f1o: 23 en total, con una reducida cantidad de mujeres (seis).<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Despu\u00e9s de Esmeraldas, el m\u00e1s importante asentamiento de afrodescendientes en Ecuador, donde prim\u00f3 la esclavitud.<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Cuestionario contestado por Franklin Miranda Robles, recibido v\u00eda correo electr\u00f3nico el 3 de marzo de 2014.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [5]<\/a> Martha Escobar: La Frontera Imprecisa: lo natural y sagrado en el norte de Esmeraldas<\/em>, Centro Cultural Afroecuatoriano, Quito, 1990, p. 91.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [6]<\/a> Gina Ch\u00e1vez V. y Fernando Garc\u00eda: El derecho a ser: diversidad, identidad y cambio: etnograf\u00eda jur\u00eddica ind\u00edgena y afroecuatoriana<\/em>, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, [s.l.], 2004, ISBN:<\/em> 9978-67-087, p. 123.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [7]<\/a> Jeanneth Y\u00e9pez Mont\u00fafar: El sentido plural: Relaciones entre los pueblos Chachi y Negro del norte de Esmeraldas<\/em>, Ediciones Abya-Yala, FLACSO Sede Ecuador, Quito, 2011, ISBN FLACSO: 978-9978-67-291-4, ISBN Abya-Yala: 978-9942-09-029-4, p. 100.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [8]<\/a> Se le denomina as\u00ed por su abundante vegetaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [9]<\/a> Pr\u00e1ctica cultural afroesmeralde\u00f1a \u2013probablemente la m\u00e1s conocida\u2212 cuya denominaci\u00f3n implica al instrumento (un tipo de xil\u00f3fono), su m\u00fasica y la danza. Suele acompa\u00f1arse del bombo, el cununo y el guas\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [10]<\/a> Cuestionario contestado por Franklin Miranda Robles, recibido v\u00eda correo electr\u00f3nico el 10 de marzo de 2014. Franklin Miranda Robles: \u201cCimarronaje cultural e identidad afrolatinoamericana\u201d en Casa de las Am\u00e9ricas. De nuevo \u00c1frica en Am\u00e9rica<\/em>, 264 (2011), ISSN: 0008-7157, pp. 39-56.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [11]<\/a> Cuestionario contestado por Pablo Minda, recibido v\u00eda correo electr\u00f3nico el 10 de marzo de 2014.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [12]<\/a> A mediados de los \u00b490 nace la Uni\u00f3n de Organizaciones Negras del Norte de Esmeraldas (UONNE). La meta fue alcanzar la propiedad colectiva sobre sus territorios. En 1997 evoluciona en una nueva figura pol\u00edtico\u2212organizativa llamada \u201cConsejo Regional de Palenques\u201d, que agrupaba organizaciones de segundo grado llamadas \u201cPalenques Regionales\u201d, las cuales aglutinaban varias asociaciones locales de comunidades de los cantones de Eloy Alfaro y San Lorenzo. El Consejo Regional de Palenques se propuso construir, sobre los territorios de los campesinos afroecuatorianos, un proyecto pol\u00edtico-organizativo denominado \u201cGran Comarca del Norte de Esmeraldas\u201d. El Consejo Regional de Palenques, hoy Confederaci\u00f3n Afroecuatoriana del Norte de Esmeraldas (CANE) se compone de varios palenques regionales (o federaciones). John\u00a0 Ant\u00f3n S\u00e1nchez: El proceso organizativo afroecuatoriano: 1979-2009,<\/em> Tesis Doctoral, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO-Ecuador), Quito, 2009, pp. 173\u2212174.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [13]<\/a> Pablo Minda: Identidad y conflicto. La lucha por la tierra en la zona norte de la provincia de Esmeraldas<\/em>, Ediciones Abya-Yala, Escuela de Antropolog\u00eda Aplicada, Universidad Polit\u00e9cnica Salesiana, Quito, 2002, Segunda edici\u00f3n corregida, ISBN: 9978-22-349-9, p. 57.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [14]<\/a> \u00cddem, p. 104.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [15]<\/a> Cuestionario contestado por Pablo Minda, recibido v\u00eda correo electr\u00f3nico el 10 de marzo de 2014.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n [16]<\/a> Entrevista realizada a Antonio Preciado el 16 de febrero de 2014, en la Fortaleza San Carlos de la Caba\u00f1a, La Habana, Cuba.<\/p>\n <\/p>\n Ariadna Tucma Revista Latinoamericana. N\u00ba 10. Marzo 2015 \u2013 Febrero 2016. Volumen I<\/em><\/p>\n <\/p>\n Publicado por \u00a9www.ariadnatucma.com.ar<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Contacto: info@ariadnatucma.com.ar<\/p>\n <\/p>\n
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