{"id":4343,"date":"2013-10-01T03:13:45","date_gmt":"2013-10-01T06:13:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=4343"},"modified":"2013-10-28T12:27:29","modified_gmt":"2013-10-28T15:27:29","slug":"a-economia-colonial-na-america-latina-e-o-pensamento-critico-dos-estudos-subalternos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=4343","title":{"rendered":"A economia colonial na Am\u00e9rica Latina e o pensamento cr\u00edtico dos estudos subalternos*"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Jorge L\u00fazio**<\/p>\n

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Izquierda: Mosambique. Ciudad de Sofala. 1572.<\/em><\/p>\n


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Resumen<\/strong><\/p>\n

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La pr\u00e1ctica mercantilista de los reinos ib\u00e9ricos \u00a0estableci\u00f3 conexiones con las redes de comercio \u00a0afro-asi\u00e1ticas, entre los siglos XVI a XVIII, integr\u00e1ndose a los circuitos mar\u00edtimos de Am\u00e9rica a trav\u00e9s de la circulaci\u00f3n de produtos, de la interacci\u00f3n de culturas adem\u00e1s de la apropiaci\u00f3n de bienes de las poblaciones locales em funci\u00f3n del dom\u00ednio imperial. Flujos, interc\u00e2mbios y transaciones trancurrieron em el \u00e1mbito pol\u00edtico y econ\u00f3mico lo que ocasion\u00f3 uma vinculaci\u00f3n de estas redes transoce\u00e2nicas com la cuenca del Plata, regi\u00f3n de frontera entre portugueses y espa\u00f1oles. De estos encuentros, artefactos y esculturas de marfil, manufacturas y porcelanas de proced\u00eancia asi\u00e1tica fueron absorbidas y destinadas al consumo de las elites coloniales y se hicieron presentes em los mercados latinos incorpor\u00e1ndose al patrim\u00f4nio art\u00edstico-cultural en coleciones en Brasil y Argentina \u2013 adem\u00e1s de M\u00e9xico en la ruta del gale\u00f3n de Manila, y de otros espacios como El Callao y Potos\u00ed. Partiendo de una perspectiva cr\u00edtica, en la investigaci\u00f3n de una economia contraria a la pr\u00e1xis social, \u00a0se estabelece una interlocuci\u00f3n entre autores de una historiografia de subaltern studies buscando nuevas reflexiones para el debate sobre una economia solidaria, a la luz de una epistemologia comprometida con los est\u00fadios poscoloniales de los pueblos del hemisferio sur.<\/p>\n

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Resumo<\/strong><\/p>\n

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A pr\u00e1tica mercantilista dos reinos ib\u00e9ricos estabeleceu conex\u00f5es com as redes de com\u00e9rcio afro-asi\u00e1ticas, entre os s\u00e9culos XVI a XVIII, integrando-se aos circuitos mar\u00edtimos na Am\u00e9rica atrav\u00e9s das circula\u00e7\u00f5es de produtos, da intera\u00e7\u00e3o de culturas al\u00e9m da apropria\u00e7\u00e3o de bens das popula\u00e7\u00f5es locais em fun\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio imperialista. Fluxos, interc\u00e2mbios e transa\u00e7\u00f5es transcorreram no \u00e2mbito pol\u00edtico e econ\u00f4mico o que ocasionou na vincula\u00e7\u00e3o destas redes transoce\u00e2nicas com a bacia platina, regi\u00e3o de fronteira entre portugueses e hisp\u00e2nicos. Destes encontros, artefatos e esculturas de marfins, manufaturas e faian\u00e7as de proced\u00eancia asi\u00e1tica foram absorvidas e destinadas ao consumo das elites coloniais e fizeram-se presentes nos mercados latinos incorporando-se ao patrim\u00f4nio art\u00edstico-cultural em acervos no Brasil e Argentina \u2013 al\u00e9m do M\u00e9xico na rota do gale\u00e3o de Manila, e de outros espa\u00e7os como Callao e Potos\u00ed. Partindo de uma perspectiva cr\u00edtica, na investiga\u00e7\u00e3o de uma economia contr\u00e1ria \u00e0 pr\u00e1xis social, tra\u00e7a-se uma interlocu\u00e7\u00e3o entre autores da historiografia dos subaltern studies <\/em>buscando novas reflex\u00f5es para o debate sobre a economia solid\u00e1ria, \u00e0 luz de uma epistemologia comprometida com os estudos p\u00f3s coloniais \u00a0dos povos do hemisf\u00e9rio \u00a0sul.<\/p>\n

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I – O com\u00e9rcio do marfim: presen\u00e7a afro-asi\u00e1tica na arte colonial do Brasil e do <\/strong>M\u00e9xico \u2013 s\u00e9culo XVIII.<\/strong>[1]<\/p>\n

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Os estudos sobre as circularidades[2] e as din\u00e2micas de com\u00e9rcio e cultura no contexto pol\u00edtico dos reinos ib\u00e9ricos, impulsionam grande parte dos debates que a historiografia colonialista vem discutindo para repensar\u00a0 quest\u00f5es culturais na Am\u00e9rica lusa e hisp\u00e2nica[3]. Na dimens\u00e3o dos circuitos mar\u00edtimos e v\u00ednculos mercantilistas do expansionismo europeu – um dos aspectos que caracterizam as rela\u00e7\u00f5es de Portugal e Castela com as suas possess\u00f5es ultramarinas, torna-se elementar\u00a0 compreender que as rotas transoce\u00e2nicas constitu\u00edram o quadro econ\u00f4mico que determinou muito do que artisticamente se consumiu e do que foi artesanalmente reproduzido nos espa\u00e7os coloniais para atender as demandas das elites locais no fasc\u00ednio pelo ex\u00f3tico e pelos produtos orientais, amplamente comercializados nas naus, nos portos e nas pra\u00e7as das cidades interligadas pelas chamadas grandes navega\u00e7\u00f5es,<\/em> e destas para os principais centros urbanos das unidades coloniais.<\/p>\n

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Para os portugueses foi, sem d\u00favidas, a Carreira da \u00cdndia \u2013 rota intercontinental que unia Lisboa ao sul da \u00cdndia e vice-versa do s\u00e9culo XVI ao come\u00e7o do XIX, o principal caminho para os interc\u00e2mbios estabelecidos entre os espa\u00e7os coloniais, haja vista o mercantilismo, a integra\u00e7\u00e3o administrativa, o poder centralizador da Coroa e o trabalho mission\u00e1rio da convers\u00e3o das almas alguns dos fatores que alimentaram o Imp\u00e9rio portugu\u00eas, neste prisma compreendido como uma complexa rede comercial, detentora de uma infinidade de produtos e bens extra\u00eddos dos mercados sob o seu dom\u00ednio, na Am\u00e9rica, em \u00c1frica e \u00c1sia.<\/p>\n

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No contexto hisp\u00e2nico encontra-se o Gale\u00e3o de Manila<\/em>, rota comercial que surgiu das pioneiras circunavega\u00e7\u00f5es dos espanh\u00f3is no Pac\u00edfico, como atesta Andr\u00e9s de Urdaneta (1507-1568), navegador e religioso agostiniano, ao qual lhe fora atribu\u00edda a cria\u00e7\u00e3o do roteiro mar\u00edtimo de Cebu[4], no sudeste asi\u00e1tico, \u00e0 ilha de Guam, e desta para Acapulco, ligando o Oriente ao M\u00e9xico. A viagem era feita pelas grandes naus ib\u00e9ricas, entre elas os gale\u00f5es que designaram tal rota onde circularam objetos de arte[5], porcelanas, sedas, especiarias e demais mercadorias orientais para a Nova Espanha[6] e no sentido inverso fez escoar a prata do M\u00e9xico nos mercados asi\u00e1ticos, cujo com\u00e9rcio\u00a0 floresceu a cidade de Manila como centro do dom\u00ednio hisp\u00e2nico na \u00c1sia, iniciado em 1565[7] com a chegada dos espanh\u00f3is que j\u00e1 encontraram naqueles arquip\u00e9lagos v\u00ednculos comerciais consolidados entre mercados chineses e sultanatos em todo o sudeste asi\u00e1tico, do subcontinente indiano \u00e0 Indon\u00e9sia. Memije explica que<\/p>\n

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\u201cLa base comercial del continente americano hace posible el mantenimiento del archip\u00e9lago filipino. S\u00f3lo la contrapartida de la plata mexicana puede alimentar el tr\u00e1fico de los productos orientales, que sustentan la vida econ\u00f4mica de Filipinas, aun cuando arroje um d\u00e9ficit constante que debe ser suplido por el situado desde Nueva Espa\u00f1a. Estos galeones, pues, son para los americanos los que l\u00eas llevan los cargamentos de mercancias del Oriente. Para Filipinas son embarcaciones que traen pesos mexicanos y peruanos, que constituyen el crit\u00e9rio o medida de valor em su territ\u00f3rio. Los manifestos de los galeones son um verdadero cat\u00e1logo de productos orientales, que se llevan a M\u00e9xico y Per\u00fa principalmente.\u201d[8]<\/p>\n

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\u00c9 portanto, numa dimens\u00e3o te\u00f3rico-metodol\u00f3gica, importante reconhecer que as redes afro-asi\u00e1ticas[9], absorvidas pelos reinos ib\u00e9ricos s\u00e3o respons\u00e1veis pelo grande\u00a0\u00a0 volume de mercadorias que circularam no Brasil, na bacia platina\u00a0 e em portos importantes da\u00a0 Am\u00e9rica Latina, como M\u00e9xico[10] e Peru, pois assim como os empreendedores comerciantes lusos, os mercadores de Sevilla incentivaram o com\u00e9rcio do Gale\u00e3o de Manila que, se proporcionou alt\u00edssimos lucros aos investidores espanh\u00f3is na apropria\u00e7\u00e3o das riquezas na \u00c1sia e no M\u00e9xico, favoreceu uma not\u00e1vel intera\u00e7\u00e3o cultural de produtos, conceitos e padr\u00f5es est\u00e9ticos vigentes entre os s\u00e9culos XVI e XVIII, o que incita uma investiga\u00e7\u00e3o mais criteriosa sobre as rela\u00e7\u00f5es intracoloniais[11] e intraimperiais[12] das monarquias ib\u00e9ricas. Um exemplo claro destas din\u00e2micas est\u00e1 na iconografia luso-oriental em marfim produzida nas oficinas das ordens religiosas e nos ateli\u00eas dos artes\u00e3os aut\u00f3ctones em Goa e Macau que criaram as representa\u00e7\u00f5es crist\u00e3s de Jesus, de Maria e dos santos e santas cat\u00f3licos, para efeito de evangeliza\u00e7\u00e3o e, sobretudo, enquanto produto e obra de arte de grande apelo comercial na Europa. A circula\u00e7\u00e3o destas esculturas, nas naus da Carreira da \u00cdndia e dos v\u00ednculos entre Macau e Cebu, nos gale\u00f5es de Manila, influenciou a propaga\u00e7\u00e3o de cultos religiosos e de uma produ\u00e7\u00e3o artesanal de imagens como a do Menino Jesus Bom Pastor em marfim, que se na Bahia oitocentista inspirou a obra-prima das religiosas do Recolhimento dos Humildes[13], com o seu peculiar Senhor Deus Menino, no s\u00e9culo XIX, teve o seu correspondente no Peru[14] no culto ao Menino Jesus de Huanca e no Menino Jesus Inca, representa\u00e7\u00f5es disseminadas pelos jesu\u00edtas nos s\u00e9culos XVII e XVIII, que em Lima receberam caracter\u00edsticas das indument\u00e1rias ind\u00edgenas locais.<\/p>\n

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Na bacia do Rio da Prata, na Am\u00e9rica do Sul onde a Col\u00f4nia do Sacramento[15] – no Uruguai (Prov\u00edncia Cisplatina), possess\u00e3o portuguesa, manteve intenso com\u00e9rcio com os hisp\u00e2nicos, localizados no vice-reinado do Rio da Prata \u2013 estabelecido em 1778[16], na margem oposta do rio, que contribuiu para o ac\u00famulo de bens na cidade de Buenos Aires, capital do vice-reino, configurando assim como em Macau e Manila as rela\u00e7\u00f5es intraimperiais entre lusos e castelhanos, e suas experi\u00eancias comuns na absor\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es culturais do Oriente em seus espa\u00e7os coloniais no Novo Mundo, tamb\u00e9m presentes\u00a0 na arquitetura colonial em igrejas com elementos est\u00e9ticos orientais, como \u00e9 o caso da Igreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio em Embu das Artes, constru\u00e7\u00e3o jesu\u00edtica da primeira metade do s\u00e9culo XVIII, em S\u00e3o Paulo \u2013 permeada em sua sacristia de uma pl\u00e1stica orientalista e que traz um altar dedicado \u00e0 S\u00e3o Francisco Xavier, o ap\u00f3stolo das \u00cdndias<\/em>, da Igreja de Nossa senhora do \u00d3 em Sabar\u00e1, Minas Gerais, do mesmo per\u00edodo, caracterizada pelas chinoiseries<\/em>, e pela Igreja de Nossa Senhora da Gl\u00f3ria, no Rio de Janeiro, do mesmo per\u00edodo que, segundo Martins[17], lembra mais um templo indiano do que a arquitetura barroca do Rio de Janeiro colonial<\/em>, haja vista as conex\u00f5es com o Oriente evocadas no cotidiano[18] da capital carioca, o que nos sugere compara\u00e7\u00f5es e an\u00e1lises com as\u00a0 igrejas barrocas\u00a0 de vest\u00edgios orientais do M\u00e9xico.<\/p>\n

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II – Produ\u00e7\u00e3o artesanal e com\u00e9rcio no Imp\u00e9rio portugu\u00eas<\/strong><\/p>\n


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As rela\u00e7\u00f5es Ocidente e Oriente nas unidades coloniais ib\u00e9ricas produziram resson\u00e2ncias em usos e costumes, com a incorpora\u00e7\u00e3o de artefatos e id\u00e9ias oriundos dos espa\u00e7os coloniais afro-asi\u00e1ticos vis\u00edveis em acervos brasileiros e latino-americanos referentes ao per\u00edodo colonial, com \u00eanfase no s\u00e9culo XVIII, o auge das vincula\u00e7\u00f5es comerciais, j\u00e1 que\u00a0 no s\u00e9culo anterior tais v\u00ednculos apenas se desenvolveram e no s\u00e9culo XIX enfrentaram o seu decl\u00ednio em fun\u00e7\u00e3o da fal\u00eancia da Carreira da \u00cdndia e do fim do Gale\u00e3o de Manila, quando da independ\u00eancia do M\u00e9xico. Um forte com\u00e9rcio estabelecido com a movimenta\u00e7\u00e3o das naus da \u00cdndia em calafetagens e reabastecimentos nos portos brasileiros foi o fator respons\u00e1vel pela dissemina\u00e7\u00e3o dos produtos orientais nas principais cidades brasileiras. Por outro lado, de acordo com Ahmad<\/p>\n

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\u00ab\u00e9 correto dizer, de um ponto de vista hist\u00f3rico, que a riqueza roubada da Am\u00e9rica Latina foi um componente financeiro essencial nos recursos que tornaram poss\u00edvel a coloniza\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia da \u00cdndia.[19]<\/p>\n

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\u00c9 nesta polaridade que se situa um elo econ\u00f4mico determinante para o funcionamento do sistema colonial portugu\u00eas, uma monarquia pluricontinental que se abastecia com os lucros das redes comerciais intercontinentais do extenso empreendimento lusitano, e de um modo particular na organiza\u00e7\u00e3o da Companhia de Com\u00e9rcio do Estado da \u00cdndia.<\/p>\n

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O com\u00e9rcio consolidado nas redes dos t\u00eaxteis indianos, que tamb\u00e9m atendia os mercados de Angola e Mo\u00e7ambique, a comercializa\u00e7\u00e3o das especiarias, do tabaco, do a\u00e7\u00facar e dos metais preciosos, al\u00e9m do rent\u00e1vel mercado de escravos africanos, e das rotas comerciais do marfim pelo \u00cdndico, tracejaram o percurso da economia indo-brasileira, num quadro de evolu\u00e7\u00f5es dos fluxos mercantis coloniais ao longo do s\u00e9culo XVIII que foram ao encontro das etapas da emancipa\u00e7\u00e3o da Am\u00e9rica portuguesa no primeiro quartel do s\u00e9culo XIX. O dinamismo de um com\u00e9rcio interasi\u00e1tico possibilitou uma reavalia\u00e7\u00e3o da dimens\u00e3o econ\u00f4mica entre o Brasil e \u00cdndia, com participa\u00e7\u00e3o direta de mercados africanos durante o per\u00edodo de perman\u00eancia da Coroa portuguesa no Brasil, principal componente da estrutura econ\u00f4mica do Imp\u00e9rio, em suas conex\u00f5es pol\u00edticas entre a metr\u00f3pole e demais espa\u00e7os do mosaico mar\u00edtimo que foi o Imp\u00e9rio colonial portugu\u00eas.<\/p>\n

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Do volume e diversidade de itens que flu\u00edram nas redes deste com\u00e9rcio, inicialmente no porto da Bahia e do Rio de Janeiro, Lapa apresenta fontes para citar que<\/p>\n

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\u201cAs mercadorias orientais que entravam no Brasil, principalmente atrav\u00e9s do porto do Salvador, apresentavam consider\u00e1vel variedade e atingiam cifras respeit\u00e1veis na balan\u00e7a comercial da Col\u00f4nia, mesmo considerando globalmente o com\u00e9rcio do imp\u00e9rio portugu\u00eas. Assim, \u00e9 na nau Santo Ant\u00f4nio e Justi\u00e7a<\/em>, cuja carga arrolamos que dois anos antes da viagem, nos vai fornecer outro exemplo da variedade e volume de mercadorias desembarcadas na Bahia. Do livro da receita que resultou da d\u00edzima reca\u00edda sobre as referidas mercadorias foi poss\u00edvel relacionar, entre outras coisas, o seguinte material: figuras de barro; pratos e tigelas esmaltadas; mesas de lou\u00e7a dourada; aparelhos de ch\u00e1; pratos de guardanapo; aparelhos de caf\u00e9; \u201ccovilhetes\u201d de tampa; bules de barro; lou\u00e7a grossa de Macau; carpideiras pequenas de cobre esmaltadas; bengalas sem cast\u00e3o; ch\u00e1venas com seus pires; frasqueiras; porcelanas diversas; pratos de cozinha; tabuleiros de char\u00e3o; escrivaninha de lou\u00e7a; \u201ccunhetes\u201d; jarras atabacadas e esmaltadas; \u201cinxoens\u201d atabacados; escrivaninhas de metal esmaltado; cana da \u00cdndia com cast\u00e3o de ouro esmaltado; coroas de rezar de \u201cAmbaque\u201d; incenso; pimenta; ch\u00e1; canela fina; figuras de le\u00f5es; \u201cbispotes\u201d; cobertas de balagate; len\u00e7os de algod\u00e3o; \u201cgargarazes\u201d finos da Costa; pe\u00e7as de \u201cprecalos\u201d, cortes de vestia de meias; linhas; chitas; len\u00e7os de morim, colchas de cetim bordadas, forradas e franjadas; pe\u00e7as de linha de \u201cSurrate\u201d; pe\u00e7as de linha de Diu;pe\u00e7as de linha coromand\u00e9is; chitas de balagate; panos de cafre; chita da Costa; cetim bordado; panos de zuarte; pe\u00e7as de linhas cadeas; folhinhas; ramos de folhinha, chitas de Dam\u00e3o, etc.\u201d[20]<\/p>\n

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O eminente historiador comenta da dificuldade de avaliar o vulto da mercadoria procedente do Oriente que era colocada no Brasil, mas argumenta que o decl\u00ednio do mercado das especiarias acentuou a aceita\u00e7\u00e3o das manufaturas orientais e cita um cronista do s\u00e9culo XVIII que relata a penetra\u00e7\u00e3o dos artigos orientais entrados em Salvador como o principal fator de ativa\u00e7\u00e3o do seu com\u00e9rcio, processo id\u00eantico \u00abque os navios da \u00cdndia despejavam nos demais portos brasileiros.\u00bb<\/em>[21]\u00a0Os dados adquirem mais sustenta\u00e7\u00e3o quando revelam<\/p>\n

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\u201c…a importa\u00e7\u00e3o do salitre da \u00cdndia, que destinava \u00e0 fabrica\u00e7\u00e3o de p\u00f3lvora na Bahia, pois o salitre das minas do sert\u00e3o baiano era insuficiente para atender \u00e0 demanda de p\u00f3lvora de todo o Estado do Brasil, Angola e S\u00e3o Tom\u00e9.\u201d[22]<\/p>\n

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Not\u00f3rio observar que da lista numerosa dos itens orientais, artigos do com\u00e9rcio \u00e1rabe, elementos dos mercados africanos, produtos indianos, manufaturas chinesas, e artefatos de outras pra\u00e7as asi\u00e1ticas, foram englobados al\u00e9m de Lapa e Freyre[23], por outros autores que permaneceram na vis\u00e3o de um Oriente homog\u00eaneo, sem as devidas particularidades e peculiaridades relativas \u00e0 cada diferente contexto e cultura que as produziu, o que incorre na assertiva de Edward Said em apontar a percep\u00e7\u00e3o massificante do Ocidente ao generalizar distintas culturas e conceitos num \u00fanico e restrito patamar de produ\u00e7\u00e3o, que tamb\u00e9m implica em limitar as discuss\u00f5es sobre identidade e mem\u00f3ria dos, assim chamados, orientais.<\/p>\n

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Das culturas indianas, a diversidade \u00e9 extensa e revela fus\u00f5es dos drav\u00eddicos, aut\u00f3ctones do sul da \u00cdndia, com os indo-arianos do norte do subcontinente, e destes com os mu\u00e7ulmanos, presentes na \u00cdndia desde o s\u00e9culo XI[24], oriundos de regi\u00f5es \u00e0 oeste do vale do Indo e da P\u00e9rsia, e \u00e1reas correspondentes aos atuais Afeganist\u00e3o, I\u00eamen e Turquia. Das popula\u00e7\u00f5es africanas da costa oriental \u00e9 consider\u00e1vel a presen\u00e7a dos bantos entre o predom\u00ednio dos swahilis[25], povos afro-asi\u00e1ticos de reinos afro-isl\u00e2micos localizados desde o norte de Mo\u00e7ambique ao sul do Sud\u00e3o. O contraste se amplia se inseridos os diversos grupos \u00e1rabes e os asi\u00e1ticos do extremo Oriente, como chineses e indon\u00e9sios. Na mesma esfera, os lusos radicados na \u00c1sia, aculturados e circulantes nas rotas comerciais do Imp\u00e9rio, na manuten\u00e7\u00e3o dos seus cargos e neg\u00f3cios dissipados nas zonas perif\u00e9ricas intracoloniais.[26]<\/p>\n

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O com\u00e9rcio indo-brasileiro \u00e9 ent\u00e3o, um emaranhado de homens e mercadorias que transitaram nas redes afro-asi\u00e1ticas interligadas ao Brasil, dispersando costumes e concep\u00e7\u00f5es. Na medida em que circulava promovia intera\u00e7\u00f5es que se fragmentaram ao longo dos seus extensos percursos, como \u00e9 o caso das rotas com a Bahia e o Rio de Janeiro, numa trama de redes que absorveu um orientalismo j\u00e1 n\u00e3o mais do Oriente, mas luso-oriental[27], com express\u00f5es espec\u00edficas como a arte indo-portuguesa em marfim africano produzida em Goa, as faian\u00e7as com motivos chineses que integram parte do que \u00e9 conhecido como chinoiserie \u2013 <\/em>para citar as influ\u00eancias chinesas no barroco brasileiro, ou os itens dos mercados \u00e1rabes, sempre associados aos produtos da \u00cdndia. Tamb\u00e9m promoveu a circula\u00e7\u00e3o de objetos, conceitos e bens oriundos dos diversos espa\u00e7os coloniais do Oriente nos principais centros urbanos do Brasil colonial, inserindo uma cultura material afro-asi\u00e1tica e, de certo modo, o pr\u00f3prio Oriente que, num primeiro momento resultou numa concep\u00e7\u00e3o orientalista na descri\u00e7\u00e3o de um patrim\u00f4nio brasileiro classificado como luso-afro-oriental, condicionando-o a uma percep\u00e7\u00e3o reducionista, refor\u00e7ando o orientalismo no discurso imperialista. Claro est\u00e1 que se trata de uma epistemologia euroc\u00eantrica, todavia carente de novas an\u00e1lises e de releituras a partir de outras interpreta\u00e7\u00f5es, como o criticismo p\u00f3s-colonial[28] e o debate dos estudos subalternos da historiografia anglo-indiana.[29] No contexto hisp\u00e2nico as rotas comerciais do Pac\u00edfico e as rela\u00e7\u00f5es intraimperiais entre portugueses e castelhanos disseminaram o escoamento de mercadorias e padr\u00f5es culturais do Oriente com evid\u00eancias documentais no M\u00e9xico, Peru e Argentina que, em menores propor\u00e7\u00f5es que as registradas na Am\u00e9rica portuguesa, tamb\u00e9m evidenciam os v\u00ednculos Ocidente\/Oriente que\u00a0 se acomodaram e se recriaram no cotidiano das elites coloniais e das ordens religiosas, j\u00e1 que estas trazem em sua matriz cultural ib\u00e9rica um componente oriental que sobreviveu como heran\u00e7a moura dos oito s\u00e9culos da presen\u00e7a \u00e1rabe na Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, t\u00e3o determinante quanto o mercantilismo, nas readequa\u00e7\u00f5es e resignifica\u00e7\u00f5es dos orientalismos nos espa\u00e7os coloniais dos reinos ib\u00e9ricos.<\/p>\n

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NOTAS<\/strong><\/p>\n

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* \u00a0El presente trabajo ha sido presentado en el Congreso Internacional de Asociaci\u00f3n de Historiadores \u00a0Latinoamericanos y del Caribe (ADHILAC) y III Jornadas de Historia Del Centro Cultural de la Cooperaci\u00f3n Floreal Gorini: La econom\u00eda social y solidaria en la historia de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Cooperativismo, desarrollo comunitario y Estado, Buenos Aires. \u00a024 a 26 de septiembre. \u00a02012.<\/p>\n

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** Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo. PUC\/SP. Programa de P\u00f3s Gradua\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria \u2013 Doutorado<\/p>\n

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[1] Este texto comp\u00f5e a publica\u00e7\u00e3o de t\u00edtulo hom\u00f4nimo, a ser impresso como atividade disciplinar do Semin\u00e1rio Tem\u00e1tico Am\u00e9rica Latina, do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria Social \/ Doutorado, da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo \u2013 PUC\/SP, 2012.<\/p>\n

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[2] De acordo com as abordagens de RUSSEL-WOOD, A.J.R, em\u00a0 Um mundo em movimento: os portugueses na \u00c1frica, \u00c1sia e Am\u00e9rica. <\/em>1415-1808. <\/em>(do original em ingl\u00eas \/ A world on the move: The Portuguese in Africa, Asia and America. 1415-1808. Carcanet in association with The Calouste Gulbenkian Foundation, Manchester.1992).<\/p>\n

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[3] GRUZINSKI, Serge. O Pensamento Mesti\u00e7o.<\/em> S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2001<\/p>\n

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[4] Nas Filipinas<\/p>\n

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[5] DUR\u00c1N, Rosa Dopazo. El Gale\u00f3n de Manila: los objetos que llegaran de Oriente. <\/em>M\u00e9xico. Ediciones Castillo, 2005.<\/p>\n

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\n

[6] DUR\u00c1N, Rosa Dopazo. El Gale\u00f3n de Manila: los objetos que llegaran de Oriente. <\/em>M\u00e9xico. Ediciones Castillo, 2005.<\/p>\n

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\n

[7] Ver Manel Oll\u00e9 i Rodr\u00edguez (Universidade de Barcelona) in <\/em>\u201cA inser\u00e7\u00e3o das Filipinas na \u00c1sia Oriental (1565-1593)\u201d, dispon\u00edvel em http:\/\/www.upf.edu\/grimse\/_pdf\/2_Ollex.pdf<\/a><\/p>\n

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[8] MEMIJE, Antonio M. M. Am\u00e9rica en Filipinas<\/em> Madrid: Fundaci\u00f3n Editorial Mapfre S. A. 1992. p 96.<\/p>\n

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\n

[9]As rotas tiveram\u00a0 na costa oriental africana banhada pelo \u00cdndico a integra\u00e7\u00e3o de \u00c1frica com os mercados asi\u00e1ticos que, comercialmente vinculados, formavam uma ampla e intensa economia mar\u00edtima.<\/p>\n

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[10] BAILEY, Gauvin\u00a0 Alexander. Art on the Jesuit missions in Asia and Latin America. <\/em>1542-1773. <\/em>Toronto: University of Toronto Press, 2001; Asia en las artes de la America Latina colonial<\/em> In: Revelaciones: Las artes en America Latina, 1492 \u2013 1820.<\/em>Mexico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, s\/d.<\/p>\n

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\n

[11] No contexto portugu\u00eas, as rela\u00e7\u00f5es Brasil e \u00c1sia, no hisp\u00e2nico Manila e M\u00e9xico.<\/p>\n

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[12] De acordo com Fabio Pesavento que classifica as redes de com\u00e9rcio interimperiais em tr\u00eas dimens\u00f5es b\u00e1sicas de intera\u00e7\u00e3o de redes: as transimperiais, para transa\u00e7\u00f5es que envolvem diferentes imp\u00e9rios, podendo ser divididas em extra-imperial, que se d\u00e1 entre dois imp\u00e9rios, e intraimperial que opera dentro dos limites de um imp\u00e9rio. PESAVENTO, Fabio. Para al\u00e9m fronteiras: as redes trans, extra e intraimperiais na segunda metade do s\u00e9culo XVIII, Brasil, Portugal e Inglaterra. <\/em>(parte da tese de doutorado apresentada no PPGE-UFF, Niter\u00f3i, fevereiro de 2009.) Sobre as rela\u00e7\u00f5es intracoloniais no Imp\u00e9rio portugu\u00eas, tomando como exemplo Brasil e \u00cdndia consultar\u00a0 ANTONY, Philomena Sequeira. The Goa Bahia intra-colonial relations \u2013 1675 \/ 1825. <\/strong><\/em>Tellicherry: Irish, 2004. (tese de doutoramento \u2013 Universidade de Mumbai)<\/p>\n

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[13] Cf. L\u00daZIO, Jorge. Sagrado Marfim.O Imp\u00e9rio portugu\u00eas na \u00cdndia e as rela\u00e7\u00f5es intracoloniaisGoa e Bahia, s\u00e9culo XVII:\u00a0 iconografias, interfaces e circula\u00e7\u00f5es. <\/em>Disserta\u00e7\u00e3o de Mestrado em Hist\u00f3ria Social. PUC\/SP, Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo. S\u00e3o Paulo, 2011.<\/p>\n

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[14] Cf. SILVA, Edjane C. R. Menino Jesus do Monte: arte e religiosidade na cidade de Santo Amaro da Purifica\u00e7\u00e3o no s\u00e9culo XIX. <\/em>Disserta\u00e7\u00e3o de Mestrado em Artes Visuais. UFBA, Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010.<\/p>\n

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[15] Atualmente cidade tur\u00edstica e importante s\u00edtio arquitet\u00f4nico na hist\u00f3ria do Uruguai.<\/p>\n

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[16] FAUSTO, Boris. e DEVOTO, Fernando J. Brasil e Argentina: um ensaio de hist\u00f3ria comparada (1850-2002). <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora 34, 2004.<\/p>\n

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[17] MARTINS, Luciana de Lima. O Rio de janeiro dos Viajantes. O olhar brit\u00e2nico (1800-1850).<\/em> Rio de Janeiro: Zahar, 2001.<\/p>\n

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\n

[18] Ver Gilberto Freyre Oriente e Ocidente.<\/em>In:Sobrados e Mucambos. Decad\u00eancia do Patriarcado Rural e Desenvolvimento do Urbano<\/em>, 6\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Jos\u00e9 Ol\u00edmpio, 1981.<\/p>\n

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\n

[19] AHMAD, Aijaz. Linhagens do Presente. <\/em>S\u00e3o Paulo: Boitempo Editorial, 2002.\u00a0 p. 7<\/p>\n

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\n

[20] LAPA, Jos\u00e9 Roberto do Amaral. A Bahia e a Carreira da \u00cdndia.<\/em> Campinas:Hucitec\/Unicamp, 2000.pp. 272-273.<\/p>\n

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\n

[21] Idem, p. 290.<\/p>\n

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[22] Ibidem, p. 282.<\/p>\n

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[23] FREYRE, Gilberto. Oriente e Ocidente.<\/em>In:Sobrados e Mucambos. Decad\u00eancia do Patriarcado Rural e Desenvolvimento do Urbano<\/em>, 6\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Jos\u00e9 Ol\u00edmpio, 1981.<\/p>\n

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\n

[24] FERRO, Marc. Hist\u00f3ria das coloniza\u00e7\u00f5es:<\/em>das conquistas \u00e0s independ\u00eancias \u2013 s\u00e9culos\u00a0 XIII a XX. S\u00e3o Paulo: Cia das Letras, 1996.<\/p>\n

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[25] CABA\u00c7O, Jos\u00e9 L. Mo\u00e7ambique. Identidade, colonialismo e liberta\u00e7\u00e3o.<\/em>S\u00e3o Paulo: Unesp, 2009. p 28.<\/p>\n

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[26] LOPES, Maria de Jesus dos M. O Imp\u00e9rio Oriental \/ 1660-1820<\/em> , Volume V, tomos 1 e 2.In Nova hist\u00f3ria da expans\u00e3o portuguesa. <\/em>Lisboa: Editorial Estampa, 2006.<\/p>\n

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\n

[27] DIAS, Pedro. Hist\u00f3ria da arte portuguesa no mundo ( 1415-1822 ) \u2013 o espa\u00e7o do \u00cdndico. <\/em>Navarra: C\u00edrculo de Leitores, 2008.<\/p>\n

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[28] ANTONACCI, Maria Antonieta. Colonialidade e decolonialidade de corpos e saberes<\/em>. Pesquisa financiada pelo CNPq, no tri\u00eanio 2005\/2008. Vers\u00e3o apresentada no I Semin\u00e1rio Internacional \u00c1fricas: historiografia e ensino de hist\u00f3ria, Salvador e Florian\u00f3polis, 2009.<\/p>\n

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[29] BARBOSA, Muryatan. A cr\u00edtica p\u00f3s-colonial no pensamento indiano contempor\u00e2neo.<\/em>NEACP (N\u00facleo de Estudos sobre \u00c1frica, Colonialidade e Cultura Pol\u00edtica \u2013 DH- FFLCH -USP)\u00a0 s\/d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ariadna Tucma Revista Latinoamericana. N\u00ba 8. Marzo 2013 \u2013 Febrero 2014. Volumen II<\/em><\/p>\n

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Publicado por \u00a9www.ariadnatucma.com.ar<\/strong><\/p>\n

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Contacto: info@ariadnatucma.com.ar<\/p>\n

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Jorge L\u00fazio**   Izquierda: Mosambique. Ciudad de Sofala. 1572. Resumen   La pr\u00e1ctica mercantilista de los reinos ib\u00e9ricos \u00a0estableci\u00f3 conexiones con las redes de comercio \u00a0afro-asi\u00e1ticas, entre los siglos XVI a XVIII,<\/p>\n","protected":false},"author":92,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,3,156],"tags":[361,201,37,362],"class_list":["post-4343","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ciencias-sociales","category-historia","category-jovenes-investigadores","tag-economia-colonial","tag-espana","tag-historiografia","tag-portugal","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/92"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4343"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4343\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4372,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4343\/revisions\/4372"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4343"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}