{"id":4187,"date":"2013-10-16T15:50:45","date_gmt":"2013-10-16T18:50:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=4187"},"modified":"2013-10-28T12:54:25","modified_gmt":"2013-10-28T15:54:25","slug":"eugenio-espejo-de-jorge-nunez-sanchez-estudio-introductorio-2009","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=4187","title":{"rendered":"Eugenio Espejo. Estudio Introductorio. en"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>El catecismo de Fray Camilo *<\/h3>\n

Jorge N\u00fa\u00f1ez S\u00e1nchez **<\/p>\n

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En medio de la noche colonial, en Quito se escribi\u00f3 un nuevo catecismo, que trajo luz a las mentes, inflam\u00f3 de patriotismo los esp\u00edritus y, en definitiva, contribuy\u00f3 a revolucionar el mundo hispanoamericano.<\/p>\n

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Su autor fue un iluminado fraile chileno llamado Camilo Henr\u00edquez, que pertenec\u00eda a la Orden de los Ministros de los Enfermos Agonizantes de San Camilo de Lelis, conocida generalmente como Orden de la Buena Muerte, a la que ingresara en Lima, en 1789, y en la que hab\u00eda profesado como sacerdote a inicios de 1790. En resumen, su profesi\u00f3n oficial era la de ayudar en sus \u00faltimos d\u00edas a los ancianos, enfermos y moribundos. Pero quiz\u00e1 ese mismo contacto cotidiano con la muerte lo hab\u00eda puesto a reflexionar profundamente en la vida, tanto individual como colectiva, y as\u00ed, buscando explicaciones para las realidades de su tiempo, se hab\u00eda convertido en un estudioso de las nuevas ideas y hab\u00eda llegado a la lectura de los fil\u00f3sofos ilustrados y otros autores prohibidos por la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

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Jos\u00e9 Camilo Henr\u00edquez Gonz\u00e1lez hab\u00eda nacido en Valdivia, Chile, el 20 de julio de 1769, siendo hijo del capit\u00e1n de infanter\u00eda espa\u00f1ola don F\u00e9lix Henr\u00edquez y Santill\u00e1n (1745-1798) y de do\u00f1a Rosa Gonz\u00e1lez y Castro (1747-1798). Rebelde desde peque\u00f1o, la edad de trece a\u00f1os se fug\u00f3 de su casa y termin\u00f3 en Lima, capital del virreinato del Per\u00fa, donde fue acogido por un bodegonero chileno y m\u00e1s tarde pas\u00f3 a estar bajo la direcci\u00f3n de su t\u00edo materno Juan Nepomuceno Gonz\u00e1lez. En esta ciudad ingres\u00f3 a la \u201cOrden de los Ministros de los Enfermos Agonizantes de San Camilo de Lelis\u201d (u \u00abOrden de los frailes de la Buena Muerte\u00bb<\/em>), luego de presentar una probanza de limpieza de sangre de sus antepasados (ser cristianos viejos y no tener ascendientes moros o jud\u00edos) en 1789; finalmente fue consagrado sacerdote el 28 de enero de 1790.<\/p>\n

Seg\u00fan informes de su Orden Religiosa, \u00abten\u00eda una distinguida capacidad y no ced\u00eda a persona alguna en su contracci\u00f3n al estudio. Hizo extraordinarios progresos y adquiri\u00f3 cr\u00e9dito y estimaci\u00f3n por su saber, habiendo dado preferencia a las investigaciones pol\u00edticas, al examen de autores modernos y al cultivo de las ideas liberales. Sus estudios preferidos fueron la filosof\u00eda, el lat\u00edn, las ciencias matem\u00e1ticas y f\u00edsicas; curs\u00f3 asimismo con gran aprovechamiento la teolog\u00eda y la historia.\u201d<\/em> (1)<\/p>\n

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Naturalmente, ello le provoc\u00f3 persecuciones de la Inquisici\u00f3n lime\u00f1a, que lo apres\u00f3 y lo encerr\u00f3 en sus h\u00famedas mazmorras, acusado de leer \u201cEl Contrato Social\u201d de Rousseau, \u00fanica obra que hallaron en sus manos; de ah\u00ed fue rescatado por su Orden, pero la prisi\u00f3n nunca aminor\u00f3 el esp\u00edritu lib\u00e9rrimo ni el vuelo de pensamiento del audaz fraile.<\/p>\n

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Fue as\u00ed como este estudioso de San Agust\u00edn, del padre Las Casas y del fil\u00f3sofo Su\u00e1rez, se volvi\u00f3 un lector apasionado de las obras de Rousseau, Voltaire, Montesquieu, el abate Raynal y John Adams, en las cuales se empap\u00f3 de las ideas que inspiraron la Independencia de los Estados Unidos y la Revoluci\u00f3n Francesa. De la primera, aprendi\u00f3 la lecci\u00f3n anticolonial, que ense\u00f1aba que ning\u00fan pueblo puede estar bajo la dominaci\u00f3n y dependencia de otro si no es por la fuerza, por lo que tambi\u00e9n era necesaria la fuerza para lograr su liberaci\u00f3n. De la segunda, la lecci\u00f3n de la soberan\u00eda popular, que mostraba que no hab\u00eda otra base justa de poder que no fuera la voluntad popular y que todo poder emerg\u00eda de un \u201cContrato Social\u201d, por el que todos los hombres ced\u00edan algo de su soberan\u00eda para que se formara una autoridad com\u00fan, que los beneficiase a todos. Y ambas juntas le aportaron a su conciencia el ideario de los Derechos del Hombre, que para fray Camilo fue toda una revelaci\u00f3n, puesto que ense\u00f1aba a mirar al hombre en su integridad y no s\u00f3lo como lo describ\u00eda el poder: criatura d\u00e9bil ante el pecado o vasallo potencialmente insumiso, al que hab\u00eda que refrenar y controlar por la fuerza.<\/p>\n

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Esas ideas revolucionarias eran atractivas y poderosas, puesto que apelaban a la conciencia superior de los hombres, aunque cuestionaban por la base el sistema colonial y el poder mon\u00e1rquico existente, e inclusive, en su mayor\u00eda, estaban en contradicci\u00f3n con los dogmas y ense\u00f1anzas oficiales de la Iglesia. Su alma de patriota se entusiasm\u00f3 con el discurso anticolonial y antimon\u00e1rquico, pero sufri\u00f3 una guerra civil interna con el cuestionamiento de los dogmas religiosos, por lo que se dedic\u00f3 a estudiar los evangelios y la doctrina de los doctores de la Iglesia, en busca de un objetivo que a primera vista parec\u00eda imposible: conciliar el discurso liberador de norteamericanos y franceses con la teolog\u00eda cat\u00f3lica.<\/p>\n

Y en esas andaba cuando su Orden decidi\u00f3 fundar una casa en la ciudad de Quito, aprovechando la Real Licencia concedida por C\u00e9dula de 9 de agosto de 1806. Al a\u00f1o siguiente, el 14 de junio de 1807, el Arzobispo de Lima, Bartolom\u00e9 Mar\u00eda de las Heras, dio buenos Informes sobre la vida y costumbres de los padres Gerardo Moreira, Camilo Henr\u00edquez, Jos\u00e9 Romero y Tom\u00e1s Ahumada, a quienes la Orden de la Buena Muerte hab\u00eda designado para abrir su casa quite\u00f1a. (2)<\/p>\n

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Tras viajar del Callao a Guayaquil en el mes de agosto, fray Camilo lleg\u00f3 finalmente a Quito a mediados de septiembre de 1807. Para entonces, ya hab\u00eda avanzado notablemente en su tarea de conciliaci\u00f3n ideol\u00f3gica, que concluy\u00f3 finalmente en esta ciudad, al amparo del clima intelectual que se viv\u00eda en ella. Usando con provecho el poco tiempo libre que le dejaban sus responsabilidades, ley\u00f3 todo lo que pudo en la Biblioteca de la Real y P\u00fablica Universidad de Santo Tom\u00e1s, donde los jesuitas hab\u00edan dejado un gran fondo bibliogr\u00e1fico, que luego el doctor Eugenio Espejo hab\u00eda incrementado y actualizado, durante su gesti\u00f3n como Director. Ese esfuerzo intelectual le permiti\u00f3 completar finalmente la obra intelectual en que ven\u00eda trabajando, que era un Catecismo Patri\u00f3tico, en el que, por medio de preguntas y respuestas, desarrollaba algunas ideas precursoras de la emancipaci\u00f3n americana, referidas a la libertad personal y nacional, los derechos del hombre y del ciudadano, las obligaciones de los ciudadanos, la tiran\u00eda, la monarqu\u00eda, el colonialismo, entre otras. A eso vino a juntarse la noticia del apresamiento de Fernando VII por Napole\u00f3n Bonaparte y el entronizamiento de Jos\u00e9 I en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, lo cual le dio pie a nuestro autor para reorientar su trabajo, aunque insistiendo en sus ideas fundamentales.<\/p>\n

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Pero la labor de fray Camilo no se qued\u00f3 en el \u00e1mbito libresco, sino que se proyect\u00f3 directamente al espacio de la pol\u00edtica, toda vez que Quito bull\u00eda por entonces de patriotismo y su universidad era un centro de debates sobre el destino de la naci\u00f3n quite\u00f1a. Ese clima intelectual, que se hab\u00eda iniciado en tiempos del doctor Espejo, se hab\u00eda mantenido luego gracias a la labor de los profesores de la Real y P\u00fablica, entre los que descollaban el Vicerrector de ella, doctor Manuel Rodr\u00edguez de Quiroga y el joven Jos\u00e9 Mej\u00eda Lequerica. Pero, sin duda, hab\u00eda alcanzado su cl\u00edmax en tiempos del Presidente Carondelet (1797\u20131807), un notable ilustrado que se interesara grandemente por el progreso del pa\u00eds quite\u00f1o y por el avance de su universidad, quien acababa de fallecer en esta ciudad, dejando una general congoja entre los Amigos del Pa\u00eds.<\/p>\n

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Hab\u00eda algo m\u00e1s: animando secretamente ese ambiente, desde el fondo del escenario, se hallaba la logia \u201cLey Natural\u201d,<\/em> que hab\u00eda reemplazado a la \u201cEscuela de la Concordia\u201d<\/em> fundada por Eugenio Espejo. En ella conflu\u00edan las gentes de m\u00e1s avanzado pensamiento patri\u00f3tico: nobles titulados, pensadores radicales, curas\u00a0 ilustrados, artistas. El Presidente Carondelet, un antiguo mas\u00f3n de los Pa\u00edses Bajos, hab\u00eda presidido por casi una d\u00e9cada los trabajos de esta logia o taller de estudios, donde tambi\u00e9n hab\u00edan laborado, durante su estancia quite\u00f1a, los sabios naturalistas Humboldt y Bompland, quienes aportaron nuevas ideas y derroteros de acci\u00f3n a la Ilustraci\u00f3n local.<\/p>\n

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Fray Camilo encontr\u00f3 en esta logia su espacio natural de acci\u00f3n pol\u00edtica. \u00c9l, que hab\u00eda sido perseguido por la Inquisici\u00f3n a causa de sus ideas liberales, se encontr\u00f3 aqu\u00ed a cubierto de las acechanzas inquisitoriales y rodeado de gentes que pensaban de modo similar y ansiaban nuevas luces para sus esfuerzos intelectuales. En ese \u00e1mbito, a la vez activo y reservado, el fraile iluminado hall\u00f3 oportunidad tanto de aprender cuanto de ense\u00f1ar, bajo un alero de absoluta tolerancia de ideas. Ah\u00ed se code\u00f3 con la Ilustraci\u00f3n quite\u00f1a en pleno: con notables ilustrados, como el Marqu\u00e9s de Villa Orellana y Manuel Rodr\u00edguez de Quiroga, que dirig\u00edan la Real y P\u00fablica Universidad de Santo Tom\u00e1s; con j\u00f3venes liberales de s\u00f3lida formaci\u00f3n intelectual, como Jos\u00e9 Mej\u00eda Lequerica, Juan de Dios Morales Leonin y Antonio Ante, pero tambi\u00e9n con curas progresistas y patriotas, como Juan Pablo Arenas o Jos\u00e9 Riofr\u00edo, que basculaban a\u00fan entre los principios de la dogm\u00e1tica tomista y el ideario liberal de los franceses.<\/p>\n

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De ah\u00ed que su catequesis revolucionaria y cristiana fuera para todos una revelaci\u00f3n, una bienvenida revelaci\u00f3n. Porque, sin pretenderlo, lo que el sagaz fraile hab\u00eda desarrollado era un verdadera \u201cTeolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u201d, puesto que su objetivo principal era minar intelectualmente al colonialismo espa\u00f1ol y coadyuvar a la libertad de los pa\u00edses hispanoamericanos.<\/p>\n

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Llegados a este punto, perm\u00edtasenos una digresi\u00f3n para se\u00f1alar que el historiador Robert L. Gilmore ha logrado establecer que un mes y medio antes de la revoluci\u00f3n quite\u00f1a de 1809, don Jos\u00e9 N\u00fa\u00f1ez, de Panam\u00e1, inform\u00f3 a las autoridades del istmo que hab\u00eda recibido de Quito (ciudad que conoc\u00eda y donde ten\u00eda amigos) un documento manuscrito titulado \u201c<\/em>Catecismo en que debe estar instruido todo fiel vasallo de Fernando S\u00e9ptimo\u201d<\/em>. Gracias a la acuciosidad intelectual del historiador colombiano Gustavo P\u00e9rez Ram\u00edrez, hemos podido conocer que<\/p>\n

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\u201c<\/em>en este catecismo se dec\u00eda \u00a0que Napole\u00f3n vendr\u00eda a apoderarse de Am\u00e9rica y que, consecuentemente, Am\u00e9rica deb\u00eda proclamar su independencia, hacer la paz con Inglaterra, y rescatar a Fernando de su traidor, y esto se impon\u00eda en conciencia. Entre otras aseveraciones de este catecismo todas dignas de tenerse en cuenta en nuestros d\u00edas, cabe citar esta: la riqueza de Am\u00e9rica debe permanecer en Am\u00e9rica, cuyos residentes ser\u00e1n ricos y poderosos.<\/em>\u201d<\/em><\/p>\n

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Todo indica que este documento enviado desde Quito a Panam\u00e1 fue la primera versi\u00f3n del catecismo patri\u00f3tico escrito por fray Camilo Henr\u00edquez, mismo que en el futuro tendr\u00eda una versi\u00f3n m\u00e1s avanzada, adecuada a la realidad chilena de 1810, bajo el t\u00edtulo de \u201cCatecismo Pol\u00edtico Christiano\u201d,<\/em> que circular\u00eda poco antes de la reuni\u00f3n del Cabildo Abierto santiaguino del 18 de septiembre de 1810, que instituy\u00f3 la Primera Junta de Gobierno chilena. Su autor firm\u00f3 con el seud\u00f3nimo de \u201cDon Jos\u00e9 Amor de la Patria\u201d, pero varios detalles, como las reiteradas y afectuosas menciones a Quito, muestran que fue escrito por fray Camilo Henr\u00edquez.<\/p>\n

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Esos escritos de fray Camilo constituyeron una primera \u201cTeolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u201d formulada en tierras americanas, porque, en esencia, reivindicaban la esencia liberadora del pensamiento cristiano, despoj\u00e1ndola de los agregados conformistas y acomodaticios creados por la Iglesia oficial para satisfacci\u00f3n del poder mon\u00e1rquico.<\/p>\n

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En esencia, este seguidor del pensamiento de Su\u00e1rez de Figueroa y San Agust\u00edn rescataba la idea cristiana de la igualdad entre los hombres; proclamaba el amor a la Patria (en este caso, la Patria Americana) como un lecci\u00f3n de solidaridad social ense\u00f1ada por Cristo; cuestionaba al poder mon\u00e1rquico como viciado por su base y naturalmente proclive al despotismo; denunciaba al sistema colonial como ileg\u00edtimo, violento, absurdo y el peor m\u00e9todo de gobierno, y sosten\u00eda, con ejemplos b\u00edblicos, que Dios repudiaba el sistema mon\u00e1rquico \u201c<\/em>como perjudicial y ruinoso a la humanidad, por las fundadas y s\u00f3lidas razones que (en el cap. 8 del lib. 1.\u00b0 de los Reyes) expuso su infinita sabidur\u00eda\u2026\u201d<\/em> y, por el contrario, se inclinaba por el sistema republicano. Dec\u00eda en su catecismo:<\/p>\n

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\u201cEl gobierno republicano, el Democr\u00e1tico en que manda el Pueblo por medio de sus representantes o Diputados que elige, es el \u00fanico que conserva la dignidad y majestad del Pueblo: es el que mas acerca, y el que menos aparta a los hombres de la primitiva igualdad en que los ha creado el Dios Omnipotente; es el menos expuesto a los horrores de despotismo, y de la arbitrariedad; es el mas suave, el mas moderado, el mas libre, y es, por consiguiente, el mejor para hacer felices a los vivientes racionales.\u201d<\/em><\/p>\n

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Continuando con su sagaz an\u00e1lisis, sostuvo que las monarqu\u00edas y los reyes que las presid\u00edan hab\u00edan sido el resultado del uso de la violencia sobre \u201clos d\u00e9biles y desunidos mortales\u201d<\/em>. Que luego ellos hab\u00edan creado leyes para defender sus privilegios y se hab\u00edan concedido a s\u00ed mismos \u201catributos que casi todos los igualaban al Criador, y que envilec\u00edan y degradaban la especie humana\u201d.<\/em> Y que finalmente hab\u00edan denominado como alta traici\u00f3n o crimen de lesa majestad cualquier idea, esfuerzo o intento de contener el despotismo, castigando \u201ccon los cadalsos, con los tormentos y los mas espantosos suplicios a los que no eran esclavos mudos y est\u00fapidos.\u201d<\/em> En una velada cr\u00edtica a la misma Iglesia, y en especial a la jerarqu\u00eda religiosa, sostuvo tambi\u00e9n que la tiran\u00eda de los reyes hab\u00eda sido impuesta con la ayuda de unos \u201chombres perversos que ganados con los empleos, con los honores y las rentas coadyuvaban a estos designios.\u201d<\/em> Y denunci\u00f3 finalmente como una invenci\u00f3n perversa la teor\u00eda del \u201cpoder de derecho divino\u201d sostenida por el Papado y las Monarqu\u00edas, expresando:<\/p>\n

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\u201cLos Reyes a\u00f1adieron a la fuerza el artificio, e hicieron creer a los hombres embrutecidos, que su autoridad la ten\u00edan de Dios, para que ninguna mortal pudiese contestarla ni limitarla.\u201d<\/em><\/p>\n

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Entrando a analizar el origen de la soberan\u00eda, sostuvo que los pueblos, cuando tuvieron libertad para hacerlo, escogieron casi siempre el sistema republicano, pero que, si alguna vez escogieron designar un monarca,<\/p>\n

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\u201cel Pueblo que lo eligi\u00f3, que lo instituy\u00f3 y nombr\u00f3, le dio la autoridad para mandar, form\u00f3 la constituci\u00f3n y extendi\u00f3, o limit\u00f3 sus facultades y prerrogativas, para que despu\u00e9s no abusase de ellas.\u201d<\/em><\/p>\n

Dicho de otro modo, sostuvo que la monarqu\u00eda era, en general, un producto il\u00edcito de la fuerza de los poderosos, tolerado luego por el pueblo soberano, y excepcionalmente era un gobierno escogido por el propio pueblo, pero que, en cualquier caso, los Reyes ten\u00edan<\/p>\n

\u201csu autoridad del Pueblo que los hizo reyes, o que consinti\u00f3 en que lo fuesen despu\u00e9s de usurpado el mando.\u201d<\/em><\/p>\n

Agreg\u00f3 que cuando los pueblos institu\u00edan un gobierno, fuese mon\u00e1rquico o republicano, lo hac\u00edan para buscar la felicidad de todos y no de una sola familia o persona poderosa, y que si el Rey resultaba ser \u201cun inepto, un malvado o un tirano\u201d<\/em>, el Pueblo que le hab\u00eda conferido el poder de mandar, pod\u00eda,<\/p>\n

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\u201ccomo todo poderdante, revocar sus poderes y nombrar otros guardianes que mejor correspondan a la felicidad com\u00fan.\u201d<\/em><\/p>\n

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Siguiendo con esta l\u00f3gica se preguntaba qu\u00e9 ocurr\u00eda con el poder cuando, como en el caso de la Espa\u00f1a de ese momento, se disolv\u00eda el gobierno por el cautiverio del Rey y toda su familia. \u00bfA qui\u00e9n volv\u00eda la autoridad? \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda organizar de nuevo el sistema de gobierno?\u00a0 La respuesta era precisa y maciza:<\/p>\n

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\u201cLa autoridad vuelve al Pueblo de donde sali\u00f3, vuelve a la fuente pura y primitiva de donde eman\u00f3, y el Pueblo es el \u00fanico que tiene autoridad para nombrar o instituir un nuevo Rey, o para darse la forma de gobierno que mejor le acomode para su prosperidad. Esta es la Doctrina que, como una verdad incontestable, han ense\u00f1ado los mismos Espa\u00f1oles en sus proclamas, actas y manifiestos escritos con motivo de la invasi\u00f3n y perfidia de Bonaparte, y as\u00ed es que verificado el cautiverio de los Reyes y de toda su familia, las Provincias de Espa\u00f1a, instituyeron las Juntas provinciales independientes las unas de las otras; y al fin instituyeron la Junta Suprema por la elecci\u00f3n y votos de todas las Provincias.\u201d<\/em><\/p>\n

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Se preguntaba finalmente si la Junta Suprema de Espa\u00f1a ten\u00eda autoridad para mandar en Am\u00e9rica. Y respond\u00eda con la misma l\u00f3gica irrebatible:<\/p>\n

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\u201cLos habitantes y Provincias de Am\u00e9rica solo han jurado fidelidad a los Reyes de Espa\u00f1a y solo eran vasallos y dependientes de los mismos Reyes\u2026 Los habitantes y Provincias de Am\u00e9rica no han jurado fidelidad ni son vasallos o dependientes de los habitantes y provincias de Espa\u00f1a, (quienes) no tienen pues autoridad, jurisdicci\u00f3n, ni mando sobre los habitantes y Provincias de la Am\u00e9rica\u2026 La Junta Suprema no ha podido pues mandar legalmente en Am\u00e9rica, y su jurisdicci\u00f3n ha sido usurpada como la hab\u00eda usurpado la junta provincial de Sevilla.\u201d<\/em><\/p>\n

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Con estas preguntas y respuestas, el catecismo de fray Camilo lograba llevar al lector hacia la conclusi\u00f3n de que los pueblos americanos, en ejercicio pleno de su soberan\u00eda, y ante el vac\u00edo de poder producido en Espa\u00f1a por la invasi\u00f3n napole\u00f3nica y la captura de sus reyes, ten\u00edan el pleno derecho de instituir Juntas Soberanas y darse el sistema de gobierno que fuera de su agrado. Pero su autor iba m\u00e1s all\u00e1: actuando con suprema sagacidad pol\u00edtica, a la vez que con sentimientos de elevada humanidad, recomendaba a los americanos lo siguiente:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cFormad vuestro gobierno a nombre del Rey Fernando para cuando venga a Reinar entre nosotros; dejad lo dem\u00e1s al tiempo y esperad los acontecimientos; aquel Pr\u00edncipe desgraciado es acreedor a la ternura, a la sensibilidad y a la consideraci\u00f3n de todos los corazones americanos. Si el tirano (Napole\u00f3n) \u2026 lo deja que venga a Reinar entre nosotros; si por alg\u00fan acontecimiento afortunado \u00e9l puede romper las pesadas cadenas que carga y refugiarse entre los hijos de Am\u00e9rica, entonces vosotros, americanos, le entregareis estos preciosos restos de sus dominios, que le habeis conservado como un deposito sagrado. Mas entonces tambi\u00e9n, ense\u00f1ados por la experiencia de todos los tiempos, formareis una constituci\u00f3n impenetrable en el modo posible a los abusos del despotismo, del poder arbitrario, que asegure vuestra libertad, vuestra dignidad, vuestros derechos y prerrogativas, como hombres y como ciudadanos, y en fin vuestra dicha y nuestra felicidad.\u201d <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Y agregaba una expresi\u00f3n totalizadora de repudio a toda nueva forma de colonialismo, refiri\u00e9ndose a aquellas que asomaban en el horizonte americano:<\/p>\n

\u201cNi Reyes intrusos, ni franceses, ni ingleses, ni Carlota, ni portugueses, ni dominaci\u00f3n alguna extranjera. Morir todos primero antes que sufrir o cargar el yugo de nadie.\u201d<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Como podemos ver, el catecismo patri\u00f3tico de fray Camilo Henr\u00edquez fue pr\u00e1cticamente el gui\u00f3n pol\u00edtico por el que se guiaron los revolucionarios quite\u00f1os de 1809, en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

 <\/p>\n

Cap\u00edtulo aparte era lo referido al sistema colonial, que fray Camilo denunciar\u00eda con duros t\u00e9rminos, como un sistema ruinoso y destructivo de la econom\u00eda americana, que hab\u00eda frenado las formas productivas desarrolladas por los criollos para proteger su monopolio comercial y que solo se interesaba por saquear los riquezas y recursos del continente, sin interesarse por su progreso ni por su seguridad militar. Entrando en un detallado recuento de los males causados en Am\u00e9rica por el colonialismo espa\u00f1ol, nuestro pensador denunciaba:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cLa Metr\u00f3poli nos carga diariamente de gabelas, pechos, derechos, contribuciones e imposiciones sin n\u00famero, que acaban de arruinar nuestras fortunas\u2026; la Metr\u00f3poli quiere que no tengamos manufacturas, ni aun vi\u00f1as, y que todo se lo compremos a precios exorbitantes y escandalosos que nos arruinan; toda la legislaci\u00f3n de la Metr\u00f3poli es en beneficio de ella, y en ruina y degradaci\u00f3n de las Am\u00e9ricas\u2026; todas las providencias del govierno superior tienen por objeto \u00fanico llevarse, como lo hace, el dinero de las Am\u00e9ricas y dejarnos desnudos, a tiempo que nos abandona en los casos de guerra; todo el plan de la Metr\u00f3poli consiste en que no tratemos, ni pensemos de otra cosa, que en trabajar las minas, como buenos esclavos, y como indios de encomienda, que lo somos en todo sentido, y nos han tratado como tales. <\/em><\/p>\n

La Metr\u00f3poli ha querido que vamos a buscar justicia y a solicitar empleos a la distancia de mas de tres mil leguas para que en la Corte seamos robados, saqueados, y pillados con una imprudencia, y un descaro escandaloso, y para que todo el dinero lo llevemos a la Pen\u00ednsula. Los empleados y europeos vienen pobr\u00edsimos a las Am\u00e9ricas, y salen ricos y poderosos: nosotros vamos ricos a la Pen\u00ednsula y volvemos desplumados, y sin un cuartillo; \u00bfc\u00f3mo se hacen estos milagros? todos lo saben. <\/em><\/p>\n

La Metr\u00f3poli abandona los pueblos de Am\u00e9rica a la mas espantosa ignorancia, ni cuida de su ilustraci\u00f3n, ni de los establecimientos \u00fatiles para su prosperidad\u2026 Los tesoros que se arrancan de nosotros por medio de las exacciones fiscales solo deben servir para dotar magn\u00edficamente empleados europeos, para pagar soldados que nos opriman, y para enriquecer la Metr\u00f3poli y los favoritos.\u201d<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

El tr\u00e1nsito de un revolucionario <\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Si fray Camilo ayud\u00f3 a transformar a Quito, tambi\u00e9n Quito lo transform\u00f3 a \u00e9l, en un juego de influencias mutuas que proyectar\u00eda sus luces a todo el continente. En efecto, \u00e9l hab\u00eda llegado a Quito como un fraile iluminado por las luces de la Ilustraci\u00f3n, pero atado todav\u00eda a sus obligaciones religiosas y con la misi\u00f3n esencial de recoger fondos para fundar una nueva casa de la Orden de la Buena Muerte. La verdad sea dicha, nunca descuid\u00f3 su misi\u00f3n b\u00e1sica de atender a enfermos y moribundos, ni su nueva misi\u00f3n de adelantar en Quito la instalaci\u00f3n de una nueva sede de su Orden. Y del cumplimiento cabal de sus obligaciones religiosas inform\u00f3 el mism\u00edsimo Presidente interino de la Audiencia de Quito, D. Diego Antonio Nieto Polo, el 19 de mayo de 1808, al Superior de aquella Orden, padre Gerardo Moreira, diciendo:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab…En obsequio a la verdad, debo decir a V, R. que me consta el esmero, celo y exactitud con que han procurado llenar todas las obligaciones de su Sagrado Instituto en la asistencia puntual de los enfermos que los han necesitado; y desde su arribo a esta ciudad, he o\u00eddo con mucha satisfacci\u00f3n los elogios que justamente se dispensan tanto a V. R. como a los Padres Camilo Henr\u00edquez y Tom\u00e1s Ahumada por los efectos de su caridad que han recibido muchos de sus vecinos, nobles y plebeyos, sin excepci\u00f3n de personas…\u00bb<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Pero no es menos cierto que fray Camilo se dio modos para introducirse en los ajetreos patri\u00f3ticos quite\u00f1os, que eran una avanzada de los ajetreos similares que empezaban a bullir en el resto del continente. As\u00ed, conoci\u00f3 de cerca los efectos pol\u00edticos causados en Quito por el fallecimiento del Presidente Carondelet, ocurrido en la hacienda de Chillo, de propiedad del Marqu\u00e9s de Selva Alegre, el 10 de agosto de 1807. Luego, presenci\u00f3 las disputas entre los oidores por acceder al gobierno interino de la Audiencia y tom\u00f3 conocimiento de los planes autonomistas de los patriotas, que buscaban aprovechar la crisis que hab\u00eda en la cabeza de la monarqu\u00eda.<\/p>\n

 <\/p>\n

M\u00e1s tarde, fue testigo del destierro de Juan de Dios Morales a Guayaquil y su posterior confinio en P\u00edntag, dispuestos por el Presidente interino de Quito, D. Diego Antonio Nieto Polo. Presenci\u00f3 el arribo del nuevo Presidente de la Audiencia, D. Manuel Urriez, Conde Ruiz de Castilla, y fue quien sugiri\u00f3 a los patriotas organizar un homenaje p\u00fablico por su llegada, como pretexto para montar varias obras de teatro de claro contenido patri\u00f3tico y human\u00edstico: \u201cCat\u00f3n\u201d, \u201cAndr\u00f3maca\u201d, \u201cZoraida\u201d <\/em>y \u201cLa Araucana\u201d.<\/em> Asisti\u00f3 a la reuni\u00f3n logial del 25 de diciembre de 1808, celebrada en la hacienda Chillo, en la que, a pretexto de celebrar la Navidad, se pusieron a punto los planes para formar una Junta de Gobierno Autonomista. Y finalmente presenci\u00f3 la represi\u00f3n desatada por las autoridades contra los patriotas, en marzo de 1809, tras conocer los planes conspirativos que se hallaban en marcha.<\/p>\n

 <\/p>\n

Eso asust\u00f3 al inteligente fraile, que de inmediato arm\u00f3 viaje para Guayaquil, con rumbo a Lima, so pretexto de informar a sus superiores acerca del avance de los trabajos de instalaci\u00f3n de la sede quite\u00f1a. Escap\u00f3, pues, de un posible carcelazo en Quito, pero no pudo escapar del largo brazo de la Inquisici\u00f3n lime\u00f1a, que lo apres\u00f3 al poco tiempo de llegar a la capital virreinal, acus\u00e1ndolo de haber sido un secreto protagonista de las acciones subversivas descubiertas en Quito. Esta nueva prisi\u00f3n en las mazmorras inquisitoriales se extendi\u00f3 de junio de 1809 a enero de 1810, en que finalmente fue liberado, gracias, una vez m\u00e1s, a la intervenci\u00f3n de su Orden, que de inmediato lo envi\u00f3 de nuevo a Quito, para que concluyera la misi\u00f3n encomendada.<\/p>\n

 <\/p>\n

Cuando el buen fraile lleg\u00f3 a esta ciudad, a fines de marzo de 1810, se hab\u00eda cumplido un a\u00f1o de su ausencia y la situaci\u00f3n pol\u00edtica hab\u00eda cambiado abruptamente. Sus hermanos de logia y socios de lucha patri\u00f3tica hab\u00edan puesto en ejecuci\u00f3n sus planes revolucionarios el 10 de agosto de 1809, pero hab\u00edan sido finalmente derrotados por el poder colonial y ahora se hallaban casi todos presos en el cuartel de la Real Audiencia, bajo la estrecha vigilancia de las tropas de pardos lime\u00f1as y guayaquile\u00f1as enviadas por el Virrey del Per\u00fa.<\/p>\n

 <\/p>\n

En las calles de Quito se respiraba un aire de sospechas y persecuciones oficiales, mezclado con la rabia contenida de los quite\u00f1os. Es que la Junta Soberana de Quito, pese a su fracaso pol\u00edtico y militar (causado por la oposici\u00f3n de las dem\u00e1s provincias y la defecci\u00f3n de algunos de sus l\u00edderes), hab\u00eda permitido a los quite\u00f1os saborear las dulzuras de la libertad y entrever las luces de una vida en democracia, por lo que ahora no se resignaban a esa forzada restauraci\u00f3n colonial. Adem\u00e1s, les indignaba la situaci\u00f3n de maltrato y persecuci\u00f3n en que hab\u00edan sido colocados los dirigentes intelectuales de la elite quite\u00f1a y los diputados de los barrios de la ciudad, contra los que se hab\u00edan incoado juicios y se ped\u00edan dur\u00edsimas penas, acus\u00e1ndolos de ser reos de Estado.<\/p>\n

En medio de sus trabajos religiosos, fray Camilo vivi\u00f3 por largos meses ese clima de angustia, zozobra e irritaci\u00f3n social, que \u00e9l supo transformar en indignaci\u00f3n creativa, para desarrollar una obra intelectual cada vez m\u00e1s audaz y radical, bajo el seud\u00f3nimo de Quirino Lem\u00e1chez, que era un anagrama de su propio nombre.<\/p>\n

 <\/p>\n

Henr\u00edquez estaba convencido de la necesidad de difundir las ideas y esfuerzos de independencia en los dem\u00e1s pa\u00edses del \u00e1rea, incluidos Per\u00fa y su natal Chile. Por eso, reform\u00f3 su \u201cCatecismo de los Patriotas\u201d y produjo un nuevo catecismo de igual concepci\u00f3n y finalidad pol\u00edtica, titulado \u201cCatecismo Pol\u00edtico Cristiano\u201d, copia del cual envi\u00f3 secretamente a sus amigos de Chile, para que lo reprodujeran y distribuyeran como un documento escrito por un tal \u201cDon Jos\u00e9 Amor de la Patria\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Entre tanto, avanzaban en Quito los procesos contra los patriotas de 1809, que finalmente no llegaron a sentencia sino que desembocaron, un a\u00f1o m\u00e1s tarde, en la masacre de los revolucionarios presos, efectuada por la soldadesca enviada por el Virrey de Lima, bajo el pretexto de que un grupo de gentes del pueblo hab\u00eda intentado liberarlos. Todo ello marc\u00f3 a fuego la conciencia de Camilo Henr\u00edquez y templ\u00f3 su esp\u00edritu para nuevas luchas por la libertad americana. Adem\u00e1s, esas experiencias vividas en Quito lo motivar\u00edan a escribir posteriormente, durante su estancia en Argentina (1817), una conmovedora obra de teatro a la que titul\u00f3 \u201cLa Camila o la Patriota Sud Americana\u201d<\/em>, cuyo escenario es el pa\u00eds quite\u00f1o y cuyos actores son los habitantes de Quito que huyen de la violencia represiva del poder colonial y tambi\u00e9n los indios de la selva, que finalmente los protegen y apoyan.<\/p>\n

 <\/p>\n

Desde esa su \u201c\u00e9poca quite\u00f1a\u201d, marcada por la clandestinidad y el secreto, fray Camilo se volvi\u00f3 un enamorado de los anagramas y seud\u00f3nimos, tras los cuales buscaba ocultar su verdadera identidad. Ello le fue \u00fatil y lo puso a salvo de las persecuciones oficiales en Quito, aunque no lo salv\u00f3 de las garras de la Inquisici\u00f3n de Lima, que, por lo que se puede apreciar, debi\u00f3 tener un \u201cfamiliar inquisitorial\u201d entre los frailes de la Orden de la Buena Muerte, que espiaba constantemente a fray Camilo e informaba de inmediato al Santo Oficio. M\u00e1s tarde, ya en su Chile natal, nuestro personaje usar\u00eda diversos nombres supuestos para sus escritos pol\u00edticos y period\u00edsticos, entre ellos los de Roque Harismenlic, Cayo Horacio, Canuto Handin y Patricio Curinancu.<\/p>\n

 <\/p>\n

Para 1811, convertido ya en un patriota radical, decidi\u00f3 lanzarse abiertamente a la lucha anticolonial, a\u00fan a costa de abandonar sus tareas religiosas. As\u00ed, ese mismo a\u00f1o volvi\u00f3 a Chile y se meti\u00f3 de lleno en la acci\u00f3n pol\u00edtica. Redact\u00f3 y distribuy\u00f3 manuscrita su famosa \u201cProclama de Quirino Lem\u00e1chez\u201d,<\/em> en la que exhortaba a sus conciudadanos a votar por los mejores hombres para integrar el Congreso Nacional Constituyente. Dijo en esa proclama:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c\u00a1De cu\u00e1nta satisfacci\u00f3n es para un alma formada en el odio de la tiran\u00eda, ver a su patria despertar del sue\u00f1o profundo y vergonzoso, que parec\u00eda hubiese de ser eterno, y tomar un movimiento grande e inesperado hacia su libertad (…)<\/em><\/p>\n

\u00a1Sea l\u00edcito al compatriota que os ama y que viene desde las regiones vecinas al Ecuador con el \u00fanico deseo de serviros hasta donde alcancen sus luces y sostener las ideas de los buenos y el fuego patri\u00f3tico, hablaros del mayor de vuestros intereses!.\u201d<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

No era casual esa menci\u00f3n a nuestro pa\u00eds, que para entonces asomaba a los ojos de Am\u00e9rica como una nueva Numancia, cuyos hijos hab\u00edan preferido morir inmolados antes que seguir bajo el yugo de la dominaci\u00f3n extranjera. Al evocar a Quito, con sus h\u00e9roes y m\u00e1rtires de la libertad (cosa que har\u00eda reiteradamente en su obra) Camilo Henr\u00edquez buscaba homenajear al primer pa\u00eds que hab\u00eda levantado el pend\u00f3n de la independencia americana, as\u00ed como evidenciar su identidad pol\u00edtica con la causa revolucionaria.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quito, cuya revoluci\u00f3n ayud\u00f3 a preparar \u00e9l mismo, ser\u00eda, una y otra vez, el referente ideal que fray Camilo utilizar\u00eda para hablar de una conciencia nacional lograda y de un pueblo alzado en armas por su libertad. Eso explica que, cuando su acci\u00f3n pol\u00edtica lo lleve m\u00e1s tarde a la Presidencia del Senado de Chile, proponga y obtenga de ese cuerpo legislativo la declaratoria de que \u201cQuito es luz de Am\u00e9rica\u201d, con el mandato oficial de que esa frase, grabada en grandes caracteres, sea colocada en el faro ubicado a la entrada del puerto de Valpara\u00edso, para que la vean todos los marinos y viajeros que arriben a \u00e9ste.<\/p>\n

 <\/p>\n

Previamente, Henr\u00edquez fue electo diputado suplente por el distrito de Puchacay\u00a0 al Congreso Nacional Constituyente de Chile y tambi\u00e9n fue el encargado de pronunciar el serm\u00f3n en la misa celebrada por la inauguraci\u00f3n del poder legislativo, ocasi\u00f3n en la cual sostuvo que Dios autorizaba a Chile para constituirse en pa\u00eds independiente y al Congreso para darle una constituci\u00f3n al nuevo Estado. Luego, desde la suplencia legislativa, present\u00f3 al Congreso un plan de instrucci\u00f3n p\u00fablica, destinado a formar una base ciudadana para la nueva rep\u00fablica.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pero su mayor esfuerzo se orient\u00f3 al desarrollo de la prensa, que \u00e9l ve\u00eda como el mecanismo m\u00e1s id\u00f3neo para la difusi\u00f3n del ideario de la independencia y la formaci\u00f3n de una opini\u00f3n ciudadana. Bajo su orientaci\u00f3n, el gobierno de Jos\u00e9 Miguel Carrera adquiri\u00f3 una imprenta en los Estados Unidos y nombr\u00f3 a Camilo Henr\u00edquez editor del primer peri\u00f3dico nacional chileno, \u201cLa Aurora de Chile\u201d,<\/em> que empez\u00f3 a circular el 13 de febrero de 1812.<\/p>\n

 <\/p>\n

La \u201cAurora…\u201d fue la tribuna desde la cual el combativo fraile difundi\u00f3 sus ideas pol\u00edticas y sociales, por medio de art\u00edculos cargados de amor a la Patria y a la libertad de los pueblos y no exentos de cr\u00edtica a los errores oficiales. Ello motiv\u00f3 al gobierno de Carrera a nombrar una comisi\u00f3n que elaborase un reglamento de prensa, iniciativa que Henr\u00edquez combati\u00f3, por considerarla un atentado contra la libertad de prensa. Ello provoc\u00f3 un conflicto pol\u00edtico en el bando de los patriotas, que termin\u00f3 con la vida de la \u201cAurora…\u201d, despu\u00e9s de m\u00e1s de un a\u00f1o de publicaci\u00f3n y con 58 n\u00fameros salidos a la luz.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, en abril de 1813, naci\u00f3 bajo su direcci\u00f3n un nuevo peri\u00f3dico, titulado \u201cEl Monitor Araucano\u201d, <\/em>de igual orientaci\u00f3n patri\u00f3tica. En \u00e9ste apareci\u00f3 publicada la \u00faltima versi\u00f3n de su memorable \u201cCatecismo de los Patriotas\u201d.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Uniendo la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica, fray Camilo desempe\u00f1\u00f3 varios cargos pol\u00edticos de importancia al par que desarrollaba su labor period\u00edstica. Fue senador entre 1812 y 1814 y en 1813 ocup\u00f3 la Presidencia del Senado. En tal condici\u00f3n, redact\u00f3 el Reglamento Constitucional de 1812 y present\u00f3 a la legislatura un important\u00edsimo proyecto de ley destinado a la protecci\u00f3n de los ind\u00edgenas.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, ocurrido el \u201cDesastre de Rancagua\u201d (1814), en el que fueron derrotadas las fuerzas patriotas, cruz\u00f3 la cordillera y se exili\u00f3 en Mendoza y luego en Buenos Aires, conde colabor\u00f3 con diversos peri\u00f3dicos argentinos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mientras permanec\u00eda en Buenos Aires, afectado en su salud, se desarroll\u00f3 la Campa\u00f1a de los Andes, dirigida por San Mart\u00edn y O’Higgins, que determin\u00f3 la libertad definitiva de Chile. Entre tanto, fray Camilo escribi\u00f3 dos obras de teatro: \u201cCamila o la Patriota Sud Americana\u201d,<\/em> referida a la lucha y martirologio de los patriotas quite\u00f1os, y que se represent\u00f3 por primera vez en Buenos Aires, en 1817, y \u201cLa Inocencia en el Asilo de las Virtudes.\u201d<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Mientras dudaba todav\u00eda de volver a su pa\u00eds, donde ahora gobernaba un bando patriota enemigo de los Carreras, con quienes \u00e9l hab\u00eda colaborado, recibi\u00f3 una amable carta del libertador y Director Supremo de Chile, general Bernardo O\u2019Higgins, en la que \u00e9ste le invitaba a retornar y colaborar con la construcci\u00f3n del nuevo Estado republicano. Dec\u00eda la carta, fechada el 15 de noviembre de 1821:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abAunque en este \u00faltimo per\u00edodo de la libertad de Chile ha guardado usted tanto silencio que ni de nuestro suelo ni de m\u00ed se ha acordado en sus apreciables producciones, que siempre se conocen por la inimitable dulzura y juicio que las distinguen, yo quiero ser el primero en renovar una amistad que me fue tan amable y que puede ser \u00fatil al pa\u00eds en que ambos nacimos. Muchas veces he deseado escribir a usted ofreci\u00e9ndomela y a\u00fan invit\u00e1ndole a su regreso; pero no quer\u00eda ofrecer lo que no fuese equivalente, o mejor, de lo que usted disfrutase, y a\u00fan esperaba la terminaci\u00f3n de la guerra para que ni \u00e9sta retrajese a usted en venir.<\/em><\/p>\n

Ahora, pues, que la libertad del Per\u00fa ha asegurado la nuestra; ahora que nuestra Rep\u00fablica debe empezar a engrandecerse, es cuando escribo \u00e9sta para proponerle el que venga al lado de su amigo, a ayudarle en las penosas tareas del gobierno. Los conocimientos y talentos de usted son necesarios a Chile y a m\u00ed; nada debe, pues, retardar su venida cuando la amistad la reclama.[…]<\/em><\/p>\n

Cualquiera que sea la comodidad con que en \u00e9sa le brinden, yo le protesto que las que le proporcionar\u00e9 no le ser\u00e1n desagradables, y sobre todo usted no debe apetecer m\u00e1s gloria que la de contribuir con sus luces a la direcci\u00f3n de esta Rep\u00fablica que le vio nacer. No le arredren a usted ni la preocupaci\u00f3n ni el fanatismo: usted me ha de ayudar a derrocarlo con tino y oportunidad\u00bb.<\/em> (3)<\/p>\n

 <\/p>\n

Animado con tan enaltecedora invitaci\u00f3n, fray Camilo volvi\u00f3 a Chile, donde O’Higgins se apresur\u00f3 a nombrarlo Director de la Biblioteca Nacional (27 de abril de 1822) y le encarg\u00f3 la edici\u00f3n de \u201cLa Gaceta Ministerial\u201d y de otro bolet\u00edn sobre la estad\u00edstica del pa\u00eds. Tambi\u00e9n continu\u00f3 con su labor legislativa, como diputado por Copiap\u00f3, abogando por la creaci\u00f3n de una vigorosa marina de guerra. Y particip\u00f3 en los debates de la Constituci\u00f3n chilena de 1823.<\/p>\n

 <\/p>\n

Nombrado Oficial Mayor del Departamento de Relaciones Exteriores, no pudo posesionarse por el grave quebranto de su salud y finalmente muri\u00f3 en Santiago, el 17 de marzo de 1824.<\/p>\n

 <\/p>\n

El gobierno y el parlamento decretaron solemnes funerales de Estado en su memoria. Termin\u00f3, as\u00ed, la vida de este enamorado de la libertad, fundador de la primera Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y \u201cprimer escritor de la revoluci\u00f3n chilena\u201d.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

El pensamiento pol\u00edtico de Camilo Henr\u00edquez<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Volviendo a la \u201cProclama de Quirino Lem\u00e1chez\u201d,<\/em> podemos afirmar que en este documento se revela ya, de modo expl\u00edcito y di\u00e1fano, su pensamiento anticolonial y esencialmente republicano, que luego se expresar\u00eda reiteradamente en otros escritos suyos y particularmente en sus formidables art\u00edculos publicados en la \u201cAurora de Chile\u201d. <\/em>As\u00ed, profundizar\u00e1 sus conceptos pol\u00edticos sobre el amor a la Patria, de evidente origen roussoniano, en los que el patriotismo es visto no tanto como un sentimiento afectivo hacia el propio suelo y la tierra de los antepasados, sino como una virtud pol\u00edtica, resultante de una inter-relaci\u00f3n entre una rep\u00fablica protectiva y ben\u00e9fica y unos ciudadanos inflamados de patriotismo y filantrop\u00eda, que est\u00e1n dispuestos a dar la vida por la defensa de su Patria y su sistema constitucional: <\/em>\u201cLa idea de la libertad es muy hermosa, cuando es bien conocida: present\u00e1ndose al \u00e1nimo acompa\u00f1ada de sus bienes y encantos, excita en \u00e9l un entusiasmo abrasador e invencible. La historia de las rep\u00fablicas abunda en hechos que prueban esta verdad; rasgos sublimes de patriotismo que honran a la naturaleza humana y que ensoberbecen nuestra condici\u00f3n<\/em>\u201d.<\/em> (4)<\/p>\n

 <\/p>\n

Pero el amor a la Patria requer\u00eda de un sentimiento complementario: el odio y desprecio a los tiranos que la dominaban y humillaban. Dicho de otro modo, su amor a la libertad y su esp\u00edritu libertario lo impulsaban a odiar y combatir a los enemigos de la Patria. Por eso escribir\u00eda en su art\u00edculo \u201cPueblos Americanos\u201d:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abMi alma detesta la tiran\u00eda y se esforz\u00f3 por trasladar a las vuestras este odio implacable: la alienta el amor de la libertad y de la gloria, y no omiti\u00f3 medio alguno para despertar en vuestros pechos esta pasi\u00f3n sublime, fecunda en acciones ilustres, y tan necesaria para regenerar a los pueblos, y elevar los Estados\u00bb.<\/em> (5)<\/p>\n

 <\/p>\n

Paralelamente a su preocupaci\u00f3n por la libertad e independencia nacional, estaba su inter\u00e9s por la libertad de los ciudadanos y la garant\u00eda de sus derechos civiles, que \u00e9l ve\u00eda como la otra cara de una misma moneda. Es m\u00e1s, considera a la libertad civil inclusive m\u00e1s importante que la libertad nacional, pues ve al hombre libre, a la sociedad ciudadana libre, como el germen de cualquier otra dimensi\u00f3n de la libertad. Escribe a este prop\u00f3sito:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cS\u00f3lo es feliz el hombre libre, y s\u00f3lo es libre bajo una constituci\u00f3n liberal, y unas leyes sabias y equitativas. Poco importa la libertad nacional si no se une con la libertad civil. Cu\u00e1ntos pueblos gimen bajo un yugo de bronce aunque forman estados independientes!<\/em><\/p>\n

La libertad debe rodear al hombre bajo la garant\u00eda de la ley (…) La libertad debe de parte del estado asegurar a todos los ciudadanos una gran consideraci\u00f3n y dignidad. Debe ser una cualidad inapreciable la ciudadan\u00eda, ha de ser una dignidad el ser ciudadano (…) \u201c<\/em>(6)<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Empero, a diferencia de la mayor\u00eda de l\u00edderes de la emancipaci\u00f3n, Henr\u00edquez expone, como parte sustantiva de su teor\u00eda pol\u00edtica, la preocupaci\u00f3n por la libertad de cada ciudadano frente a los abusos de los ricos y poderosos, que estima debe ser garantizada por una rep\u00fablica justa y equitativa: <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

\u201cLo que es a\u00fan m\u00e1s necesario, y lo m\u00e1s dif\u00edcil de existir fuera de las rep\u00fablicas, es una integridad severa en hacer justicia a todos y en proteger al d\u00e9bil contra la tiran\u00eda del rico. Si la debilidad no est\u00e1 siempre protegida por la fuerza p\u00fablica resulta un estado sumamente infeliz y que induce la indiferencia por el bien com\u00fan\u201d<\/em> (7)<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

De otra parte, empe\u00f1ado en esa regeneraci\u00f3n de la sociedad, se interesa grandemente por la moral ciudadana y mira a la rep\u00fablica liberal como el \u00e1mbito de realizaci\u00f3n de la nueva virtud c\u00edvica, que debe reemplazar los vicios y ruindades de la monarqu\u00eda y del sistema colonial. Si el viejo r\u00e9gimen corrompi\u00f3 y degrad\u00f3 el esp\u00edritu de los hombres, la rep\u00fablica debe, en su opini\u00f3n, liberarlos de esa degradaci\u00f3n y elevar el esp\u00edritu individual y colectivo de los ciudadanos hacia la dignidad, la fraternidad y una sana emulaci\u00f3n. Pero sus palabras de admonici\u00f3n no solo apuntan hacia la monarqu\u00eda sino en general a todo \u201cgobierno arbitrario\u201d y a todo \u201cEstado corrompido\u201d que humille y degrade el esp\u00edritu c\u00edvico. Por eso, escribe lo siguiente:<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cEn las monarqu\u00edas no puede unirse bien, ni subsistir la grandeza de alma con la degradaci\u00f3n que se ve en los palacios y con las humillaciones y bajezas a que es necesario sujetarse para hacer fortuna (…) En un gobierno <\/em>arbitrario ninguno incurre en la tentaci\u00f3n de adquirir m\u00e9rito, ni talentos, porque saben que los empleos y las distinciones se venden, se reservan para la intriga y aun se distribuyen por un capricho injusto (…) No hay verdadera emulaci\u00f3n en un pa\u00eds en que la c\u00e1bala, el favor, la opulencia destruyen los derechos del m\u00e9rito y la virtud. En los Estados corrompidos se asciende a la fortuna por medio de la infamia, y la mediocridad, y a\u00fan la incapacidad se sostiene en ella por medio de bajezas, adulaciones, robos y otros delitos\u201d<\/em>(8)<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntas visiones, cu\u00e1ntos \u00e1mbitos particulares, cu\u00e1ntos aspectos de la vida social fueron analizados por este hombre con alma de libertador! Para no alargarnos m\u00e1s, digamos que Am\u00e9rica fue otro de sus temas predilectos, tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica. Escribi\u00f3 en julio de 1812:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cEn las provincias Americanas, sujetas antes al imperio espa\u00f1ol, se abre en la \u00e9poca actual una escena muy brillante. El valor, la resoluci\u00f3n de los h\u00e9roes, el entusiasmo de los republicanos antiguos y modernos, se han desplegado gloriosamente por la gran causa de la libertad nacional. La espada de la tiran\u00eda expirante ha inmolado en algunas partes muchas v\u00edctimas; pero de su sangre se han levantado nuevos h\u00e9roes (…) Las crueldades con que la dominaci\u00f3n antigua se despide del nuevo mundo, su desesperaci\u00f3n y rabia sanguinaria, aun en sus \u00faltimos alientos, la han hecho m\u00e1s odiosa, han descubierto todo su car\u00e1cter y han puesto a los hombres en la necesidad de vencer o morir\u201d.<\/em>(9)<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Finalmente, hay que precisar que fray Camilo no trepid\u00f3 en enfrentarse con los dogmas religiosos cuando estos entraban en contradicci\u00f3n con la raz\u00f3n y la ciencia. Tal lo ocurrido con motivo del terremoto del 19 de noviembre de 1822, que afect\u00f3 a la regi\u00f3n comprendida entre Illapel y la isla de Chilo\u00e9 y caus\u00f3 poco m\u00e1s de doscientos muertos y una suma similar de heridos. El mismo Director Supremo de Chile, don Bernardo O\u2019Higgins, estuvo a punto de morir aplastado por los escombros del Palacio de Gobierno, en Valpara\u00edso.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tan grave cataclismo, que tambi\u00e9n destruy\u00f3 la bah\u00eda y el puerto natural de Quintero, provoc\u00f3 una enorme conmoci\u00f3n social, en medio de la cual un buen n\u00famero de gentes fanatizadas empezaron a practicar brutales y sangrientas penitencias, asignando al terremoto un car\u00e1cter de castigo divino por los pecados de los hombres. Fastidiado con tan denigrante espect\u00e1culo, fray Camilo dio su \u00faltimo gran combate ideol\u00f3gico, puesto que sali\u00f3 a explicar el origen natural del fen\u00f3meno tel\u00farico, en un art\u00edculo que mencionaba las teor\u00edas cient\u00edficas de Voltaire, Rousseau y Montesquieu. Adem\u00e1s de criticar las ideas que motivaban a esos angustiados creyentes, reprob\u00f3 con moderaci\u00f3n el repugnante espect\u00e1culo que ellos hab\u00edan protagonizado. Mas esto motiv\u00f3, a su vez, la airada r\u00e9plica del dominico Tadeo Silva, un cura tradicionalista, quien sali\u00f3 a defender las acciones de los penitentes y acus\u00f3 de \u201cimp\u00edos y blasfemos\u201d a los planteamientos de fray Camilo, llegando incluso a manifestar p\u00fablicamente su duda sobre las creencias religiosas del fraile revolucionario.<\/p>\n

Se entabl\u00f3, de este modo, un amplio y apasionado debate pol\u00edtico\u2013religioso, en el que intervinieron intelectuales, autoridades, religiosos y ciudadanos, quienes alimentaron el conflicto por varios meses. Lo cierto es que Camilo Henr\u00edquez utiliz\u00f3 esa circunstancia para enfrentar las concepciones fan\u00e1ticas del clero m\u00e1s atrasado de su pa\u00eds y difundir entre sus conciudadanos las ideas del racionalismo y la ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

En resumen, podemos afirmar que toda la obra literaria de Camilo Henr\u00edquez fue elaborada con el objeto de transmitir el pensamiento y las ideas pol\u00edticas y filos\u00f3ficas de su autor. Para alcanzar tal finalidad y el objetivo de ser \u201cel primer escritor de la revoluci\u00f3n chilena\u201d, fray Camilo recurri\u00f3 a los m\u00e1s diversos g\u00e9neros que estaban a su alcance: catecismos, ensayos, proclamas, sermones, art\u00edculos de prensa, obras dram\u00e1ticas y poes\u00eda l\u00edrica.<\/p>\n

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Fuentes<\/em><\/strong><\/p>\n

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*\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Colecci\u00f3n de Biograf\u00edas y Retratos de Hombres Celebres de Chile de Miguel Luis Amun\u00e1tegui<\/p>\n

*\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Escritos pol\u00edticos de Camilo Henr\u00edquez Introducci\u00f3n y recopilaci\u00f3n de Ra\u00fal Silva Castro<\/p>\n

*\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Historia de Chile de Francisco Fr\u00edas Valenzuela<\/p>\n

*\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nueva historia de Chile desde los or\u00edgenes hasta nuestros d\u00edas de Carlos Aldunate, Horacio Ar\u00e1nguiz, Patricio Bernedo, Cristi\u00e1n Gazmuri, Ricardo Krebs, Marco Antonio Le\u00f3n y Samuel Vial.<\/p>\n

*\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diccionario hist\u00f3rico y bibliogr\u00e1fico de Chile de Fernando Castillo, L\u00eda Cort\u00e9s y Jordi Fuentes<\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

*Estudio introductorio del libro Jorge N\u00fa\u00f1ez S\u00e1nchez: Eugenio Espejo<\/em> Campa\u00f1a Nacional del Libro y la Lectura. Quito. 2009.<\/p>\n

** Jorge N\u00fa\u00f1ez S\u00e1nchez historiador ecuatoriano. Premio Nacional Espejo 2010. Ecuador. Presidente Honorario de la Asociaci\u00f3n de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe (ADHILAC Internacional).<\/p>\n

(1)Informe del padre Luis Antonio Mart\u00ednez de Morentin, archivero de la congregaci\u00f3n de los Padres Camilos, sobre la vida y obra de fray Camilo Henr\u00edquez. Archivo de Ra\u00fal Silva, Santiago de Chile.<\/p>\n

(2) Informe del padre Luis Antonio Mart\u00ednez de Morentin, cit.<\/p>\n

(3) \u00abEscritos Pol\u00edticos de Camilo Henr\u00edquez\u00bb de Ra\u00fal Silva Castro, 1\u00ba edici\u00f3n Santiago 1960, p\u00e1gina 31.<\/p>\n

(4) C. Henr\u00edquez, \u201cSobre el amor de la libertad\u201d, Aurora…<\/em>, N\u00ba 24, Tomo 1, 23 de julio de 1812.<\/p>\n

(5) C Henr\u00edquez, \u201cPueblos Americanos…\u201d, Aurora de Chile<\/em>, N\u00ba 29, Tomo 1, 27 de agosto de 1812.<\/p>\n

(6) C. Henr\u00edquez, \u201cAspecto de las Provincias Revolucionadas de Am\u00e9rica\u201d, Aurora…<\/em>, N\u00b0 30,<\/p>\n

Tomo 1, 3 de septiembre de 1812.<\/p>\n

(7) C. Henr\u00edquez, \u201cDel patriotismo o del Amor a la Patria\u201d, Aurora…<\/em>, N\u00ba 26, Tomo 1, 6 de agosto<\/p>\n

de 1812.<\/p>\n

(8) C Henr\u00edquez, \u201cDel honor en los pueblos libres\u201d, Aurora…<\/em>, N\u00ba 32, Tomo 1, 17 de septiembre<\/p>\n

(9) C. Henr\u00edquez, \u201cSobre el amor de la libertad\u201d, op. cit.<\/em><\/p>\n

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Ariadna Tucma Revista Latinoamericana. N\u00ba 8. Marzo 2013 \u2013 Febrero 2014. Volumen II<\/em><\/p>\n

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Publicado por \u00a9www.ariadnatucma.com.ar<\/strong><\/p>\n

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Contacto: info@ariadnatucma.com.ar<\/p>\n

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El catecismo de Fray Camilo * Jorge N\u00fa\u00f1ez S\u00e1nchez **     En medio de la noche colonial, en Quito se escribi\u00f3 un nuevo catecismo, que trajo luz a las mentes, inflam\u00f3 de patriotismo los esp\u00edritus y, en definitiva, contribuy\u00f3 a revolucionar el mundo hispanoamericano.   Su autor fue un iluminado fraile chileno llamado Camilo … <\/p>\n

Seguir leyendo \u00abEugenio Espejo. Estudio Introductorio. en\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":52,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[145],"tags":[126,84,151],"class_list":["post-4187","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-biblioteca","tag-bicentenario","tag-ecuador","tag-emancipacion-americana","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4187","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/52"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4187"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4187\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4379,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4187\/revisions\/4379"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4187"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4187"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4187"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}