{"id":4000,"date":"2013-07-15T09:49:00","date_gmt":"2013-07-15T12:49:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=4000"},"modified":"2013-08-24T04:21:55","modified_gmt":"2013-08-24T07:21:55","slug":"identidad-latinoamericana-dualismo-o-integracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=4000","title":{"rendered":"Identidad Latinoamericana: dualismo o integraci\u00f3n."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Debates Historiogr\u00e1ficos*<\/h3>\n

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Vera Lucia Vieira y Eugenia Cec\u00edlia Gomez Casta\u00f1eda.**<\/strong> <\/strong><\/p>\n

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Quito. Foto: Carolina Crisorio<\/em><\/p>\n

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Resumen <\/strong><\/p>\n

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La cuesti\u00f3n de la identidad latinoamericana, es un tema que gana cada vez m\u00e1s espacio en la discusi\u00f3n historiogr\u00e1fica de los \u00faltimos a\u00f1os en Am\u00e9rica Latina, aunque no sea una preocupaci\u00f3n reciente de los especialistas. Si comenzamos por la importancia\u00a0 que se dio al tema en ocasi\u00f3n de las efem\u00e9rides sobre los\u00a0 500 a\u00f1os de colonizaci\u00f3n europea, se observa que el asunto viene teniendo una continuidad, no s\u00f3lo por el \u00e9nfasis puesto en el an\u00e1lisis de aspectos que hacen a la subjetividad de las naciones, es decir, el sentimiento de pertenencia, la sensaci\u00f3n de ser parte de una totalidad; sino que tambi\u00e9n se observa, que tales discusiones tienen\u00a0 un car\u00e1cter m\u00e1s pragm\u00e1tico, derivado de la necesidad de reflexionar sobre los problemas de integraci\u00f3n de los pa\u00edses de la regi\u00f3n, particularmente aqu\u00e9llos que fueron apuntados en las agendas gubernamentales. Innumerables trabajos surgieron en toda Am\u00e9rica Latina. Balances historiogr\u00e1ficos se vienen realizando en la materia, y para los fines de esta conferencia, voy a citar algunos, clasific\u00e1ndolos -en la medida de las posibilidades-, seg\u00fan el\u00a0 enfoque de an\u00e1lisis. La importancia de centrar nuestra atenci\u00f3n en el an\u00e1lisis de las condiciones objetivas de cada pa\u00eds de la regi\u00f3n\u00a0 y en el conjunto de ellos, deviene del hecho de que, un vistazo superficial de las circunstancias, puede llevarnos a pensar en una integraci\u00f3n que a\u00fan no es concreta.<\/p>\n

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Como dijimos precedentemente, el tema de la Identidad gan\u00f3 relevancia en el 2004 en ocasi\u00f3n de la Conmemoraci\u00f3n de los 500 a\u00f1os del \u201cdescubrimiento\u201d o del \u201cinicio de las colonizaciones europeas en Am\u00e9rica\u201d, o como prefieren los mexicanos: \u201cde Conmemoraci\u00f3n del V centenario del encuentro de dos mundos (1998)\u201d.(1)<\/p>\n

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Innumerables trabajos surgieron en toda Am\u00e9rica Latina (en Brasil basta ver la lista de investigaciones elaborada por la CAPES, a partir de los curr\u00edculos lattes<\/em>. All\u00ed este tema, conjuntamente con el de \u201ccultura\u201d, aparece con relevancia en el \u00e1rea de humanidades).<\/p>\n

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M\u00e1s recientemente el tema continu\u00f3 vigente en las discusiones acad\u00e9micas, no solo en los abordajes historiogr\u00e1ficos avocados al estudio de las subjetividades, sino tambi\u00e9n en aquellos que se refieren a cuestiones m\u00e1s pragm\u00e1ticas, ante los requerimientos emergentes de las agendas de los pa\u00edses, y ante las alternativas orientadas al fortalecimiento de la Integraci\u00f3n Regional.<\/p>\n

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Las clases trabajadoras influyeron en la construcci\u00f3n identitaria de los pa\u00edses latinoamericanos al igual que ciertas corrientes art\u00edsticas\u00a0comprometidas. \u00a0A la izquierda\u00a0\u00abD\u00eda\u00a0del trabajo\u00bb del artista mexicano Diego Rivera. (Nota de la\u00a0redacci\u00f3n) <\/em><\/em><\/p>\n


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Se vienen realizando numerosos balances historiogr\u00e1ficos, pero a los fines de esta exposici\u00f3n, s\u00f3lo voy a citar algunos, clasific\u00e1ndolos,- en la medida de lo posible–, seg\u00fan\u00a0 el enfoque de an\u00e1lisis. Es evidente que tal clasificaci\u00f3n sirve apenas como baliza did\u00e1ctica, para desarrollar la presente exposici\u00f3n, careciendo de la precisi\u00f3n que agote completamente el tema o el enfoque de los autores.<\/p>\n

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En este sentido se observa que hay una gama enorme de autores cuya preocupaci\u00f3n es discutir el \u201ct\u00e9rmino\u201d, su emergencia y las connotaciones que viene adquiriendo, as\u00ed como la pertinencia -o no- de su uso asociado a \u201clatinidad\u201d, o \u201cIdentidad de Am\u00e9rica Latina\u201d, o \u201cLatinoam\u00e9rica\u201d. Tales autores asocian la Identidad\u00a0 a la idea de \u201ccultura\u201d \u2013tomada esta en cuanto valores, costumbres, reglas de sociabilidad comunes a la regi\u00f3n-, o al concepto\u00a0 de \u201cnaci\u00f3n o patria\u201d, considerada \u00e9sta como el conjunto social regido por las mismas leyes, reglas de sociabilidad, lengua, religi\u00f3n, etc.<\/p>\n

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Otro grupo aborda la cuesti\u00f3n desde el punto de vista ontol\u00f3gico, es decir, tratando de rescatar el significado que el t\u00e9rmino expresa y la funci\u00f3n social a que se presta, rescatando la ideolog\u00eda que contiene; aceptando o rechazando tales an\u00e1lisis.<\/p>\n

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Estos abordajes, particularmente los primeros, est\u00e1n presentes en la conocida colecci\u00f3n \u201cTerra Firme\u201d, del Instituto Panamericano de Geograf\u00eda e Historia, compilada por Leopoldo Zea. Esta colecci\u00f3n viene dedicando varios n\u00fameros al tema, desde las conmemoraciones de la d\u00e9cada del 80 hasta sus actuales n\u00fameros. En 1993 (reeditado en 1995) dicha colecci\u00f3n lanza una compilaci\u00f3n de art\u00edculos especialmente dedicados a la cuesti\u00f3n de la identidad, titulada \u201cFuentes de la cultura latinoamericana<\/em>\u201d en dos vol\u00famenes, que traen los abordajes de 37 autores alternando entre los actuales como el propio Zea, y autores del siglo XIX. En el volumen II hay un art\u00edculo de Haroldo Eugene Davis (2),-especialista norteamericano en Historia de las ideas en Am\u00e9rica Latina-, quien hace una retrospecci\u00f3n sobre los trabajos ya existentes sobre el asunto, y de los principales centros de publicaci\u00f3n, casi en continuidad con sus estudios publicados en 1950.Para Davis, -que en su art\u00edculo hace un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la obra de Zea-, todav\u00eda falta una s\u00edntesis sobre la historia de las ideas que consolide los innumerables trabajos fragmentados y orientados casi exclusivamente al an\u00e1lisis de autores individuales, y que d\u00e9 cuenta de una conceptualizaci\u00f3n de la historia intelectual o de las ideas en Am\u00e9rica latina, o siquiera de cada pa\u00eds(3), referidos a la cuesti\u00f3n de la Identidad latinoamericana.<\/p>\n

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No es que no se encuentren discusiones que expresen la preocupaci\u00f3n por la comprensi\u00f3n de lo que viene a ser (si es que existe) \u201cnuestra identidad\u201d, o como se quiera denominar al tema. (4) Por el contrario, varios autores, -inclusive en la colecci\u00f3n ya citada-, recuperan -de las discusiones que se vienen sucediendo desde el siglo XIX-, interpretaciones sobre nuestra latinidad o identidad latinoamericana.<\/p>\n

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Pero est\u00e1n tambi\u00e9n los que critican el uso del t\u00e9rmino, por negar la existencia de una identidad latinoamericana, debido a las diferencias hist\u00f3rico-culturales existentes entre los pa\u00edses de la regi\u00f3n.<\/p>\n

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En el art\u00edculo titulado \u201cLa invenci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina<\/em>\u201d, Bruit (5) hace un balance historiogr\u00e1fico sobre el origen del \u201cnombre\u201d (identidad), -a semejanza de varios otros-, y concluye en que los principales ide\u00f3logos que expresan opiniones sobre la regi\u00f3n en el siglo XIX, no s\u00f3lo no se refieren al t\u00e9rmino, sino que adem\u00e1s lo rechazan por considerarlo excluyente de las formas sociales ind\u00edgenas en la gestaci\u00f3n de las culturas en el Continente. Refuta tambi\u00e9n el origen napole\u00f3nico del t\u00e9rmino, por entender que, m\u00e1s que la influencia de un individuo (6), lo que se verifica es la popularizaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u201clatinoamericano\u201d, como expresi\u00f3n de una identidad, que es consecuente con la subordinaci\u00f3n y la dependencia, principalmente hacia\u00a0 los Estados Unidos. Para \u00e9l, la noci\u00f3n de latinidad ya era recurrente entre los ide\u00f3logos europeos y \u00a0\u00a0norteamericanos en el siglo XX, pero asociada m\u00e1s a la idea de monarqu\u00edas, de conservadurismos, de \u201cantiliberal\u201d, de \u201canti republicano\u201d; y sit\u00faa en 1914 el primer uso del t\u00e9rmino por un diplom\u00e1tico peruano, Francisco Garc\u00eda Calder\u00f3n, como resultado de tres fuerzas de presi\u00f3n: el catolicismo, la legislaci\u00f3n romana, y la cultura francesa. Es m\u00e1s, seg\u00fan su compilaci\u00f3n ser\u00e1 a partir de esta \u00e9poca, que las discusiones sobre nuestra identidad ganan mayor consistencia, populariz\u00e1ndose despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, y siempre mostrando preocupaci\u00f3n por las cuestiones aut\u00f3ctonas, asociadas a nuestras ra\u00edces continentales o internacionales. De cualquier forma, el autor recupera del peruano Luis Alberto S\u00e1nchez (7), la asociaci\u00f3n del t\u00e9rmino a \u201csubdesarrollo\u201d, a \u201cinestabilidad pol\u00edtica\u201d, a \u201catraso\u201d, y particularmente a un profundo preconcepto hacia las culturas ind\u00edgenas, como consecuencia del origen europeo y romano del autor en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

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Esta connotaci\u00f3n tampoco es nueva, si juzgamos las consideraciones de Mar\u00eda Ligia Prado. Seg\u00fan ella, la connotaci\u00f3n \u201cdespreciativa\u201d a que \u00e9sta denominaci\u00f3n es asociada, viene del siglo XVIII, cuando autores que se dedicaban al estudio de la naturaleza, divulgaban obras de gran repercusi\u00f3n, en las cuales afirman \u201cseg\u00fan criterios cient\u00edficos\u201d, que la naturaleza en Am\u00e9rica era inferior a la del viejo mundo. Todo, seg\u00fan estos autores, indicaba eso. Comparativamente a Europa: el tama\u00f1o de los animales, el nomadismo de las poblaciones, las formaciones geol\u00f3gicas a\u00fan en mutaci\u00f3n, o las pestes de la selva. Estos autores, citados como grandes cient\u00edficos por los c\u00e1nones, ten\u00edan fijadas las bases del \u201centendimiento\u201d sobre el\u00a0 nuevo mundo: de Augusto Comte a Faustino Sarmiento un siglo despu\u00e9s, a pesar de voces que discordaban con ellos en algunos puntos, como Alexandre Von Humboldt, que valorizaba la naturaleza, aunque considerase la inferioridad racial y civilizatoria de los pueblo nativos.<\/p>\n

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En los Estados Unidos que se formaban en el siglo XIX, -contin\u00faa Mar\u00eda Litigia- muchos autores iniciaban discusiones contraponi\u00e9ndose, aunque en la misma medida, a esta idea de inferioridad del Nuevo Mundo. Numerosas obras, comenzando por las de Benjam\u00edn Franklin, reafirmaban la superioridad del nuevo continente, su perfil de Tierra Prometida a un pueblo electo por Dios. Consideraciones que justifican la masacre a pueblos nativos, en los per\u00edodos expansionistas hacia el oeste. (8)<\/p>\n

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Otros autores ni siquiera consideran la posibilidad de hablar de Am\u00e9rica Latina, como Juan Oddone, de Uruguay, que prefiere la terminolog\u00eda \u201cIndoam\u00e9rica\u201d. (9) Para \u00e9l, no se observa una unidad que permita a la regi\u00f3n considerarse integrada, ni en los estudios sobre las ideas, ni en la realidad objetiva. Continuando con \u00e9sta at\u00e1vica subordinaci\u00f3n, que supone la incorporaci\u00f3n de paradigmas externos, para el an\u00e1lisis de nuestra realidad, el autor inicia sus reflexiones situ\u00e1ndose en el per\u00edodo colonial, en el cual los intereses de los comerciantes en las colonias eran comunes a los de los europeos, y consecuentemente\u00a0 su ideolog\u00eda tambi\u00e9n. Tales intereses y tal subordinaci\u00f3n tendr\u00e1n continuidad en los procesos de independencia, en consecuencia con las divergencias entre la burgues\u00eda urbana y la rural.<\/p>\n

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Arriba: \u00abSin pan y sin trabajo\u00bb (Museo de Bellas Artes de Buenos Aires) Esta obra del argentino Ernesto de la C\u00e1rcova es otra muestra de las\u00a0problem\u00e1ticas\u00a0de la\u00a0regi\u00f3n. La madre con el pecho\u00a0ex\u00e1nime\u00a0no puede alimentar a su hijo y el padre, impotente y sin trabajo mira con el pu\u00f1o crispado. (Nota de la\u00a0redacci\u00f3n) <\/em><\/p>\n

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En cuanto Am\u00e9rica Latina se consolidaba en el mercado mundial, internamente se estructuraba un poder pol\u00edtico de este mismo sector de la burgues\u00eda urbana orientada hacia el comercio exterior, que dominaba los servicios p\u00fablicos, las actividades especulativas, y la administraci\u00f3n.<\/p>\n

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En este contexto, las ideolog\u00edas, contaminadas de preconceptos liberales, mantienen la misma t\u00f3nica de an\u00e1lisis. Para el autor, s\u00f3lo recientemente se observa un atisbo en el sentido de una \u201cintegraci\u00f3n\u201d, pues<\/p>\n

\u201cun conjunto de factores \u2013 ex\u00f3genos y end\u00f3genos-, permite vislumbrar un horizonte diferente en el camino de la integraci\u00f3n latinoamericana. De hecho -dice \u00e9l- el enfrentamiento del problema de las deudas que los pa\u00edses del \u00e1rea soportan, los esfuerzos de paz para Am\u00e9rica Central,-orientados por pa\u00edses latinoamericanos-, la simultaneidad de la irrupci\u00f3n de procesos autoritarios, y el advenimiento de aperturas democr\u00e1ticas en los\u00a0 mismos per\u00edodos, particularmente en el cono sur, evidencian por un lado, niveles crecientes de consciencia, necesarios para el enfrentamiento de problem\u00e1ticas comunes, y por otro lado, una paulatina tendencia a encontrar\u00a0 soluciones globales para las mismas\u201d (10)<\/p>\n

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La venta callejera de alimento es un recurso desde las ciudades m\u00e1s populosas hasta los barrios m\u00e1s tranquilos de las urbes latinoamericanas y caribe\u00f1as. Porto Alegre, Brasil. Foto: Carolina Crisorio. (Nota de la\u00a0redacci\u00f3n) <\/em><\/p>\n


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Hay autores que todav\u00eda utilizan el t\u00e9rmino para hacer referencia a los an\u00e1lisis sobre \u201cnaci\u00f3n\u201d, \u201cnacionalismo\u201d,\u00a0 \u201cnacionalidad\u201d, o simplemente la c\u00e9lebre (para nosotros, los brasileros) \u201cpatria\u201d. El nicarag\u00fcense Alejandro Serrano Caldeira, en la misma colecci\u00f3n compilada por Leopoldo Zea (1991), va en esta direcci\u00f3n. Comparando la unidad europea con la desintegraci\u00f3n latinoamericana, considera que esto surge de la \u201ccarencia de una verdadera identidad, con ausencia de un verdadero sentido de naci\u00f3n\u201d. Seg\u00fan \u00e9l, el \u201csentido de naci\u00f3n\u201d que ser\u00eda anterior a la constituci\u00f3n del Estado, es decir, a la organizaci\u00f3n y administraci\u00f3n jur\u00eddico-pol\u00edtica que consolida a la naci\u00f3n, fue un elemento integrador capaz de unificar a Europa. Tal reflexi\u00f3n, -nos parece- termina en la misma conclusi\u00f3n de Hastings (11), que cuestiona la tesis de Hobsbawn de que el Estado y la Naci\u00f3n expresan, conclusiones espec\u00edficas del siglo XIX, resultantes del racionalismo iluminista y liberal, asociadas\u00a0 al reconocimiento de los derechos humanos, para situar la g\u00e9nesis de la naci\u00f3n en la antig\u00fcedad, como resultado, ya en aquella \u00e9poca, del reconocimiento de una identidad expresada en la lengua, religi\u00f3n y etnia, y en la necesidad de defensa, de diferenciaci\u00f3n del otro, de reafirmaci\u00f3n de su cultura.<\/p>\n

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Pero conforme dijimos, hay otro orden de ponderaciones, que envuelven el t\u00e9rmino \u201cidentidad\u201d, no s\u00f3lo por su aplicaci\u00f3n a la regi\u00f3n del continente sudamericano, sino tambi\u00e9n por su ontolog\u00eda.<\/p>\n

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Creemos que uno de los autores que mejor expresa esta postura es el antrop\u00f3logo Eduardo Menezes, que en el art\u00edculo elaborado por la ANPHU, hace una contundente cr\u00edtica sobre la \u201clegitimidad y la validez\u201d del uso de esta noci\u00f3n de identidad, en el terreno de procesos socio-hist\u00f3ricos, donde -seg\u00fan \u00e9l-, ella es ampliamente inadecuada e innecesaria. (12)<\/p>\n

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Siguiendo a Clovis Bevil\u00e1cqua, en su \u201cEsbo\u00e7o Sint\u00e9tico do Movimento Rom\u00e1ntico Brasileiro<\/em>\u201d, el autor\u00a0 critica la sumisi\u00f3n y la conciencia colonizada, cuando asumimos tal discusi\u00f3n como una prioridad en nuestros debates. Bevil\u00e1cqua recupera la trayectoria de reflexiones sobre el concepto. Despu\u00e9s de hacer una retrospectiva sobre el uso y la explicaci\u00f3n del t\u00e9rmino identidad por las ciencias sociales, concluye en que ser\u00e1 con Erik H. Erikson en 1950, en\u00a0 su \u201cInf\u00e2ncia e Sociedad<\/em>e<\/em>\u201d, con quien\u00a0 aparece la introducci\u00f3n en las ciencias humanas, de una reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica\u00a0 sobre la noci\u00f3n de identidad personal y social.(13) La revisi\u00f3n de esta tendencia-seg\u00fan el autor-, se dar\u00e1 entre 1974-1975, cuando en el Colegio de Francia, un cl\u00e9rigo -Claude Levi-Strauss- en relaci\u00f3n con el tema, patrocina, junto a la organizaci\u00f3n de Jean-Marie Benoist, un seminario interdisciplinar sobre \u201cidentidad\u201d, con la participaci\u00f3n de matem\u00e1ticos, bi\u00f3logos, etn\u00f3logos, fil\u00f3sofos, psicoanalistas, ling\u00fcistas, etc. (14) Y contin\u00faa, en Brasil, en la misma ocasi\u00f3n, Roberto Cardoso de Oliveira, quien es uno de los pocos investigadores que desarroll\u00f3 en escritos y cursos, una elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de esa noci\u00f3n. (15)<\/p>\n

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A su vez, Durkhaim, considera que el hombre no produce aisladamente sus pensamientos, sino que opera siguiendo creencias, valores, pero por sobre todo categor\u00edas que se formaron hist\u00f3ricamente en la vida social. A partir de ah\u00ed, trata de reconstruir el concepto, considerando que la palabra \u201cidentidad\u201d nada dice, pues \u201cIdentidad, es atributo de aquello que es id\u00e9ntico, que viene del lat\u00edn \u00eddem, lo mismo\u201d. Ese concepto implica dial\u00e9cticamente la \u201cdiferencia\u201d.<\/p>\n

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La\u00a0creaci\u00f3n\u00a0art\u00edstica\u00a0ha dado lugar a la\u00a0aparici\u00f3n\u00a0de numerosos museos p\u00fablicos o privados.\u00a0Arriba: Estudio del artista argentino Alberto Bruzzone. Mar del Plata. Foto: Carolina Crisorio. <\/em><\/p>\n

Abajo <\/em><\/p>\n

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He aqu\u00ed -contin\u00faa el autor-, el por qu\u00e9\u00a0 Arist\u00f3teles sustentaba \u201cuna cosa es la diferencia, y otra la diversidad\u201d. En otros t\u00e9rminos, reconocer de uno o varios\u00a0 seres su identidad, implica distinguirlos de todo aquello que ellos no son, e inversamente, aprehender su singularidad, implica suponer su identidad hist\u00f3rica. En esta l\u00ednea de reflexi\u00f3n aparece el uso del t\u00e9rmino en el \u00e1rea de las ciencias exactas, de la psicolog\u00eda, y hasta en la antropolog\u00eda, considerando que el concepto presupone una inmutabilidad o una permanencia extra\u00f1a a la historicidad. Conforme sus palabras \u201cTodo un conjunto de dispositivos de poder, de recursos de culturalizaci\u00f3n y de construcci\u00f3n y transmisi\u00f3n de una memoria compartida, proyecta en el imaginario colectivo, la ilusi\u00f3n, o mejor a\u00fan, la\u00a0 invenci\u00f3n de una realidad \u201cpermanente\u201d, de donde surgir\u00eda el equ\u00edvoco de \u201cidentidad\u201d. Realiza incluso, una cr\u00edtica de\u00a0 autores, entre los cuales destaca el trabajo del antrop\u00f3logo Stuart Hall, que aunque haya escrito bajo la inspiraci\u00f3n de ideas sobre post-modernidad, globalizaci\u00f3n y etnicidad, termina por desembocar en los mismos equ\u00edvocos de tantos otros del g\u00e9nero. De hecho, el ensayo\u00a0 comienza con esta frase espantosa \u201cla cuesti\u00f3n de la identidad ha sido debatida intensamente en la teor\u00eda social\u201d (p. 7). Ahora, esta afirmaci\u00f3n parece m\u00e1s ingenua que liviana, siendo que, en general justamente lo que no encontramos, son estudios sobre el tema en el marco de una efectiva teor\u00eda social. Y concluye diciendo \u201cFue as\u00ed que se acept\u00f3, sin un an\u00e1lisis profundo, es m\u00e1s, sin an\u00e1lisis alguno, que hab\u00eda una supuesta crisis de identidad, m\u00e1s o menos por todas partes\u201d. Consecutivamente se pas\u00f3 a hablar de un \u201ccambio de paradigmas\u201d, de \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d y otras expresiones recurrentes; tapujo y s\u00edntoma de una verdadera crisis te\u00f3rica.<\/p>\n

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En realidad,<\/p>\n

\u201cla vigencia de ese modismo se dio sin que hubiese habido siquiera una discusi\u00f3n preliminar\u00a0 sobre el significado, la validez y la adecuaci\u00f3n de tal concepto al Campo de las Ciencias Sociales (\u2026). El car\u00e1cter, la \u00edndole, el perfil particular, o la singularidad de un pueblo, es algo hist\u00f3ricamente construido y mutable, que s\u00f3lo se deja aprehender mejor, mediante procesos contrastivos y comparativos. El primer procedimiento a adoptar en el intento por forjar una respuesta a ese cuestionamiento, ser\u00eda probablemente el de reconocer la existencia de numerosos tipos humanos, dentro de un cuadro general de caracteres comunes, siendo ingenuo, tratar de subsumirlos en una \u00fanica identidad.\u201d<\/p>\n

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As\u00ed es que termina el autor<\/p>\n

\u201cTodo lo que antes era conocido como filiaci\u00f3n, fidelidad, lazos, v\u00ednculos, pertenencias, lealtades, patrones, tradiciones culturales, estatus, papeles, actitudes, creencias, mentalidad, condici\u00f3n, aspecto, car\u00e1cter, etc., todo recibe hoy, livianamente, el nombre de identidad\u201d (16)<\/p>\n

 <\/p>\n

De esta manera, el termino identidad, nos parece referido a dos connotaciones, igualmente pol\u00e9micas. Una de ellas relativa a la subjetividad, en cuanto es\u00a0 asociada a sentimientos, sensaci\u00f3n de pertenencia, identificaci\u00f3n de voluntades. Y otra relativa a naci\u00f3n, a patria; aunque esta \u00faltima tambi\u00e9n sea considerada por algunos autores como un concepto referido a subjetividad, hay un reconocimiento de que este t\u00e9rmino se refiere a una determinada territorialidad, a un sistema jur\u00eddico com\u00fan refrendado por la poblaci\u00f3n, a la existencia de una o m\u00e1s lenguas reconocidas como oficiales, as\u00ed como h\u00e1bitos y costumbres que identifican\u00a0 a una comunidad (sin que necesariamente estos sean id\u00e9nticos o iguales).<\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, es posible considerar ambas connotaciones como distintas, aunque componentes de una misma totalidad: una que enfatiza la subjetividad, y otra m\u00e1s\u00a0 vinculada a la racionalidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pero el interrogante permanece: \u00bfhay una identidad latinoamericana? Dejando de lado los aspectos referidos a la subjetividad, al sentimiento de pertenencia, a la sensaci\u00f3n\u00a0 de formar parte de una totalidad,- que es lo que hace al \u00e9xito europeo de constituirse como una comunidad-; considero que tenemos que pensar en algunas cuestiones concretas de nuestra realidad. Una de ellas, es la integraci\u00f3n en el interior de cada pa\u00eds. Tomemos para ello, como ejemplo a Brasil: lo que denominamos unidad nacional es muy reciente en t\u00e9rminos\u00a0 de tiempos hist\u00f3ricos, si consideramos que hasta el final del siglo XIX, no nos reconoc\u00edamos como integrantes de una misma totalidad. La constituci\u00f3n del Estado, se dio- conforme lo analiza muy bien Le\u00f3n Pomer- de forma impositiva, no habiendo sido gestado, ni siquiera sentida como necesidad por la mayor\u00eda de las provincias que compon\u00edan esta parte de la regi\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

Hasta la mitad del siglo XX no era posible esperar de\u00a0 los movimientos de inmigrantes que ven\u00edan hacia aqu\u00ed, una conciencia de naci\u00f3n, al punto de considerarse (o ser considerados) brasileros. Incluso el t\u00e9rmino \u201cbrasilero\u201d sonaba todav\u00eda extra\u00f1o, aunque ya era utilizado en el siglo XIX, para hacer referencia al famoso \u201chombre libre\u201d, asoci\u00e1ndolo al concepto de exclusi\u00f3n, bandidismo, al relegado, al vagabundo, al paria, en fin. Conforme nos indica Chasin:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201csin revoluci\u00f3n burguesa, Brasil viene a ser la herencia de una unidad territorial y ling\u00fc\u00edstica constituida en la subsunci\u00f3n formal del capital (\u2026), herencia de una forma disgregada, sin dimensi\u00f3n de sociabilidad nacional, identidad econ\u00f3mica o cultural,\u00a0 salvo la ficci\u00f3n de una autonom\u00eda pol\u00edtica (\u2026). Lo decisivo es que la falta de identidad, -en sus distintos aspectos-, no es una cuesti\u00f3n superficial de personalidad o de cultura, sino de formas de vida, y en la ra\u00edz, un problema que invade un nivel elemental de la propia subsistencia f\u00edsica de los individuos\u00a0 que integran el pa\u00eds (\u2026). La contraposici\u00f3n, bajo las condiciones de existencia generadas por la v\u00eda colonial, es todav\u00eda m\u00e1s perversa, porque la evoluci\u00f3n nacional es autom\u00e1tica, y est\u00e1 desprovista de un centro de organizaci\u00f3n propio, frente a una clase capitalista incompleta, de la cual no emana ni puede emanar, en forma directa, la auto-exclusi\u00f3n del progreso social, adem\u00e1s de la misma anulaci\u00f3n social de bastos contingentes populares\u201d. (17)<\/p>\n

 <\/p>\n

La importancia de centrar nuestra atenci\u00f3n en el an\u00e1lisis de las condiciones objetivas de cada pa\u00eds de la regi\u00f3n, y en el conjunto de ellos, surge del hecho de que, un vistazo superficial sobre criterios circunstanciales, nos puede llevar a pensar en una integraci\u00f3n que no es s\u00f3lida. Tomemos a modo de ejemplo, la identidad ling\u00fc\u00edstica: Si consideramos los estudios de Costa (18), hay menos diversidad ling\u00fcista en la regi\u00f3n, de la que existe en Europa, por cuanto el castellano o espa\u00f1ol (o algo parecido a esta lengua) es hablado por el 62% de los latinoamericanos. Es tambi\u00e9n la \u00fanica lengua oficial en 16 de los 21 pa\u00edses latinoamericanos.(19) A pesar de esto -dice el autor-, hay dos pa\u00edses donde no s\u00f3lo el castellano, sino tambi\u00e9n ciertas lenguas ind\u00edgenas, son oficiales. Es el caso de\u00a0 Per\u00fa (oficial en los papeles pero no en la pr\u00e1ctica), y Paraguay, donde el guaran\u00ed es realmente la segunda lengua nacional (el 60% de la poblaci\u00f3n lo habla cotidianamente), siendo ense\u00f1ada incluso, en todas las escuelas. Hay tambi\u00e9n decenas de miles de personas que hablan lenguas puramente ind\u00edgenas, particularmente el guaran\u00ed en Paraguay, Argentina, Bolivia y Brasil. El resultado es que 34,3 millones de personas (8%) hablan lenguas amerindias en Am\u00e9rica Latina, de las cuales\u00a0 21.6 millones (5%) tambi\u00e9n habla espa\u00f1ol. El quichua, del cual existen seis dialectos principales en Per\u00fa, y otros m\u00e1s en Bolivia y Ecuador, es desde hace mucho, la lengua ind\u00edgena m\u00e1s importante. Y la \u00fanica, adem\u00e1s del tupi-guaran\u00ed, en ser considerada como una producci\u00f3n literaria posterior a la colonizaci\u00f3n, desarrollada principalmente en Cuzco. Desde el punto de vista de la racionalidad, el quichua o aimara y\u00a0 el guaran\u00ed, son mucho m\u00e1s racionales que cualquier lengua europea (20). Adem\u00e1s de esto -continua el autor- tenemos el creole haitiano (inventado en el propio continente), hablado por 5 millones de personas (1% de toda Am\u00e9rica Latina).Tambi\u00e9n est\u00e1n las lenguas derivadas de las migraciones europeas y asi\u00e1ticas, que suman poco m\u00e1s del 1% de la poblaci\u00f3n, y de las cuales, las m\u00e1s significativas, son las derivadas de la lengua italiana y portuguesa en las grandes ciudades de Argentina, Uruguay y Venezuela (donde constituyen del 2 al 3 % de la poblaci\u00f3n total), las minor\u00edas judaicas (frecuentemente de lengua hebrea) en M\u00e9xico, Venezuela, y Cono Sur, y las minor\u00edas de lengua alemana en peque\u00f1as colonias del sur de\u00a0 Brasil, sur de Chile y Paraguay. (21)<\/p>\n

 <\/p>\n

Si\u00a0 tomamos la identidad en t\u00e9rminos de integraci\u00f3n, corroboramos las observaciones de Caldera -de Nicaragua-, seg\u00fan el cual es \u201cproverbial la desuni\u00f3n de los pa\u00edses latinoamericanos\u201d (22), a\u00fan en los foros y reuniones donde los intereses regionales comunes con frecuencia se ven imposibilitados de realizarse (\u2026) la lucha por la identidad no es s\u00f3lo un problema por identificar las ra\u00edces del pasado, es sobre todo un problema del futuro, el desaf\u00edo a la supervivencia como pueblos y como culturas\u201d.(23) Por lo menos, hace al reconocimiento de que tenemos problemas comunes, y que, en la subordinaci\u00f3n globalizada, no hay otra alternativa que la de la uni\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

La formaci\u00f3n de una comunidad, el manejo de la deuda externa, la necesidad de articular normas comunes de derecho, que puedan ser contempladas por cada ciudadano, garantizar la apertura hacia el desarrollo, recibir e intercambiar tecnolog\u00edas, la transformaci\u00f3n de burocratismo en burocracia de forma, para minimizar la corrupci\u00f3n y los favoritismos, y las injerencias pol\u00edtico partidarias en los procedimientos gubernamentales, an\u00e1lisis integrales y estudios sobre las diversidades culturales de la regi\u00f3n, para hacer frente a la homogenizaci\u00f3n educacional, y particularmente, llevar a cabo acciones de integraci\u00f3n en la regi\u00f3n, son factores que pueden contribuir para la formaci\u00f3n de una identidad\u00a0 latinoamericana.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Arriba. Una parte importante de la identidad latinoamericana es la actividad de los artesanos. Asunci\u00f3n\u00a0del Paraguay. 2011. Foto: Carolina Crisorio.<\/em><\/p>\n

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Durante mucho tiempo, an\u00e1lisis de autores europeos y norteamericanos, que trataban las relaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas latinoamericanas, consideraban a la regi\u00f3n de forma homog\u00e9nea, casi como partes de un mismo pa\u00eds. No son sin raz\u00f3n las referencias en los films norteamericanos\u00a0 que muestran como capital de Brasil, a Buenos Aires, donde se habla espa\u00f1ol y el chach\u00e1 o la rumba, son denominados como la \u201czamba\u201d brasilera. En este sentido la identidad latinoamericana, parec\u00eda consolidarse ante\u00a0 la falta de conocimiento de la diversidad vigente en la regi\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, la intensificaci\u00f3n de las relaciones, ha instado a que los estudios realizados por estas comunidades sean m\u00e1s precisos, resultando de ello, una serie de an\u00e1lisis que han impulsado los encuentros entre aquellos se\u00f1ores y los representantes de los pa\u00edses de la regi\u00f3n. De ah\u00ed, los estudios que han sido citados como referencias para caracterizar las diferencias latinoamericanas.<\/p>\n

 <\/p>\n

El acad\u00e9mico norteamericano Abraham F. Lowenthal (24), considera que las diferencias entre los pa\u00edses est\u00e1n centradas en cuatro variables: la interdependencia con Estados Unidos, la integraci\u00f3n con la econom\u00eda mundial, la capacidad del Estado, la fortaleza de las instituciones democr\u00e1ticas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ram\u00f3n D. Ortiz (25) tambi\u00e9n habla de las caracter\u00edsticas de heterogeneidad\u00a0 de la realidad latinoamericana, considerando que \u201cAm\u00e9rica Latina no existe (\u2026), que debajo de esta imagen virtual permanece una regi\u00f3n fuertemente fragmentada que presenta \u00e1reas con distintos niveles de desarrollo y de estabilidad en contacto permanente\u201d. En Alemania, el Ministro de Relaciones Exteriores, en pronunciamientos recientes, reconoce la heterogeneidad de la regi\u00f3n, dividiendo su pol\u00edtica de cooperaci\u00f3n en cinco regiones diferentes: MERCOSUR, Pa\u00edses Andinos, Centro Am\u00e9rica, Caribe y M\u00e9xico.<\/p>\n

 <\/p>\n

La dificultad para superar la falta de integraci\u00f3n comienza por la propia pobreza. Un pa\u00eds pobre no consume, no presta dinero, no tiene las condiciones para sustentar un intercambio y una integraci\u00f3n (por lo menos en la l\u00f3gica del capitalismo que nos rige). La cuesti\u00f3n pasa necesariamente por la intensificaci\u00f3n de las relaciones comerciales,- en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra- y no solamente por el intercambio de valores mercadol\u00f3gicos.<\/p>\n

 <\/p>\n

De esta manera, lo que se observa, es un gran desconocimiento de las particularidades de la regi\u00f3n, lo que impide cualquier reflexi\u00f3n sobre aspectos comunes o diferencias a ser superadas o reafirmadas. Pero la diversidad no es impedimento para la integraci\u00f3n, o el reconocimiento de cualquier\u00a0 \u201cidentidad\u201d. De todas maneras, en el\u00a0 \u00e1mbito de las relaciones internacionales, una gran desconfianza frena las iniciativas. Ante la falta de un liderazgo capaz de superar tal estado de cosas, el m\u00ednimo movimiento de cualquiera de las partes, genera siempre todo tipo de condicionantes para lograr una integraci\u00f3n. Es decir, cualquier iniciativa adquiere connotaciones en las cuales florece la competencia, lo cual es\u00a0 consecuente con\u00a0 la l\u00f3gica del capitalismo, y fue expresado en innumerables oportunidades por representantes de la regi\u00f3n. Por ejemplo, en el Seminario sobre Am\u00e9rica del Sur<\/em> (2000), titulado \u201cLa organizaci\u00f3n del espacio latinoamericano, su espacio pol\u00edtico y econ\u00f3mico\u201d (26), se reunieron representantes de los distintos pa\u00edses latinoamericanos. Inicialmente convocado para contar con la participaci\u00f3n de los presidentes o de sus representantes directos, en tal seminario, estuvieron presentes en cambio, algunos ex presidentes y\/o acad\u00e9micos universitarios.<\/p>\n

 <\/p>\n

En este seminario el Profesor Dr. Luciano Tomassini Olivares (27), en la conferencia titulada \u201cHistoria e Identidad en la definici\u00f3n cultural de las Sociedades\u201d, tal vez fue el que mejor expres\u00f3 los par\u00e1metros de lo que se podr\u00eda considerar identidad latinoamericana, en\u00a0 la medida en que sus criterios son fundamentalmente weberianos<\/em>, y tal vez porque algunas de las caracter\u00edsticas por \u00e9l seleccionadas, sean comunes a toda la humanidad y no s\u00f3lo a Am\u00e9rica Latina. En s\u00edntesis, \u00e9l considera que en la regi\u00f3n prevalecen los elementos de continuidad sobre los de cambio, el esencialismo iberoamericano, es decir una tendencia cultural fundamentalista, principesca, dicot\u00f3mica,\u00a0 clasificatoria y poco flexible, -por lo menos en la vida p\u00fablica-, la capacidad para desarrollar un doble discurso, -donde el discurso p\u00fablico frecuentemente poco tiene que ver con lo subjetivo o privado-, la fuerte jerarquizaci\u00f3n de la vida social- a veces m\u00e1s abiertas, otras m\u00e1s cerrada o m\u00e1s sutil-, el autoritarismo, el clientelismo, la prepotencia patronal, las dicotom\u00edas \u00e9tnicas o la exclusi\u00f3n social, que constituyen las profundas ra\u00edces de la persistente pobreza en Am\u00e9rica Latina. El apego a una estructura econ\u00f3mica agraria, minera, y en todo caso, mono exportadora. La influencia de una religiosidad tutelar y autoritaria. Un m\u00e9todo vertical de educaci\u00f3n. La censura como elemento normal de la vida pol\u00edtica, social, religiosa y educacional de estos pa\u00edses. La tendencia a asumir una visi\u00f3n ideol\u00f3gica de los problemas p\u00fablicos y privados, y por lo tanto, gener\u00e1ndose conflicto, m\u00e1s que\u00a0 trabajo conjunto y cooperaci\u00f3n. La debilidad de la sociedad civil y de la participaci\u00f3n ciudadana en la gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos y del ejercicio del gobierno .La sensibilidad ante la solidaridad en el plano humano, as\u00ed como la jerarquizaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n en el dominio p\u00fablico. La valoraci\u00f3n de la magnanimidad, la generosidad y la hospitalidad en las relaciones personales y sociales, al margen de los marcos institucionales y legales. La valoraci\u00f3n del dolor, el perd\u00f3n y la expiaci\u00f3n, como modos espont\u00e1neos e \u00edntimos de superaci\u00f3n de los problemas personales y de determinadas situaciones sociales .Una actitud arraigadamente humanista frente a la vida, permisiva de la desigualdad social, tal vez como un ant\u00eddoto a la formaci\u00f3n esencialista de las conciencias y de la sociedad. Caracter\u00edsticas \u00e9stas, que expresan una permanente recomposici\u00f3n que se evidencia, a lo largo de la historicidad (28), por formaciones que se caracterizan, conforme Chasin, por la v\u00eda hiper-tard\u00eca que gesta el capital atr\u00f3fico, en donde la burgues\u00eda, en cuanto clase incompleta, se muestra incapaz de liderar las formas necesarias\u00a0 al desarrollo del propio capitalismo haciendo alianzas con las clases sociales excluidas, que le garantizar\u00edan la fuerza necesaria para\u00a0 lograr la radicalidad necesaria a la consolidaci\u00f3n de la democracia, en el mismo nivel alcanzado por las sociedades desarrolladas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pues, un Estado en que, las decisiones pol\u00edticas sean de orden social, econ\u00f3mica, o cultural. Un Estado que no consiga atender las demandas sociales, reordenando permanentemente las mismas fuerzas dominantes en el bloque de poder y manteniendo los enclaves dictatoriales, caracteriza lo que se denomina el \u201ccesarismo militar\u201d.(29) Pues no se produce una ruptura con las instituciones autoritarias, en las que el acceso al estado de derecho se restringe al voto, y en las que los guardianes de la constituci\u00f3n, -legalmente instituidos- se complotan y complementan en la defensa de intereses individuales, en detrimento del inter\u00e9s p\u00fablico.<\/p>\n

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 <\/p>\n

NOTAS<\/strong><\/p>\n

* Art\u00edculo presentado en la VI Jornadas Latinoamericanas de Historia de las Relaciones Internacionales: \u201cRegiones y Naciones. Las Relaciones Internacionales en el Espacio Latinoamericano y en el Mundo\u201d. <\/em> Universidad Cat\u00f3lica de Santiago del Estero. Argentina. 9 al 11 de Septiembre de 2009. <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

** Vera Lucia Vieira (Prof. Dra. En la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo. Brasil. Coordinadora del Centro de Estudios de Hist\u00f3rica de Am\u00e9rica Latina (CEHAL).<\/p>\n

Eugenia Cec\u00edlia Gomez Casta\u00f1eda. P\u00f3s graduada em Ci\u00eancias Jur\u00eddicas e pleiteante a bolsa se mestrado pelo conv\u00eanio CNPQ\/Mercosul. Orientanda da Prof. Dr. Vera Lucia Vieira.<\/p>\n

 <\/p>\n

(1) Tiempo Brasilero sobre \u00abIdentidad y Memoria\u00bb: Rio de Janeiro, 95, out .-dic., 1988. Anuario Antropol\u00f3gico 1982. Semin\u00e1rio sobre \u201dLa Construcci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 Identidad en Sociedades Ind\u00edgenas\u201d, Revista Est\u00fadios Hist\u00f3ricos<\/em>,\u00a0 \u201cIdentidad Nacional\u201d do CPDOC\/FGV, Rio de Janeiro, volumen 1, n\u00famero 2, de 1988. SACHS, Viola et al.: Religi\u00f3n e Identidad Nacional, Rio de Janeiro: Graal, 1988; Orlandi, Eni Puccinelli (org.): Discurso Fundador (La\u00a0 formaci\u00f3n del pa\u00eds y la\u00a0 construcci\u00f3n de la\u00a0 identidad nacional)<\/em>, Campinas: Pontes, 1993; Antelo Ra\u00fal (org.): Identidad & Representaci\u00f3n<\/em>, Florian\u00f3polis: P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o en Letras, Teor\u00eda Literaria e Literatura Brasileira (UFSC), 1994; etc..<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(2) Davis, Haroldo Eugene, \u201cHistoria de la ideas en Latinoam\u00e9rica\u201d,<\/em> in: ZEA, Leopoldo (Comp.) \u00a0Fuentes de la Cultura Latinoamericana, Vol. II. Col. Tierra Firme, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico. 1995<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(3) Considera que otros estudios anteriores (Crawford, Povi\u00f1a, Trujillo, Echeverr\u00eda) est\u00e1n m\u00e1s orientados hacia el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico m\u00e1s que al hist\u00f3rico propiamente dicho, y que recientemente los estudios m\u00e1s completos buscan\u00a0 consolidar el pensamiento\u00a0 latino-americano del siglo XIX. Davis. Opus cit., p. 223.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(4) En el caso de Am\u00e9rica Latina, las identidades construidas\u00a0 a partir\u00a0 del otro son numerosas, comenzando por el propio t\u00e9rmino\u00a0 \u00abAm\u00e9rica Latina\u00bb que no es m\u00e1s que una creaci\u00f3n de Lu\u00eds Bonaparte para designar el territorio que pretend\u00eda conquistar, o sea, era la visi\u00f3n del dominador concibiendo\u00a0 una identidad\u00a0 totalmente ajena al pueblo que constitu\u00eda esas sociedades.<\/p>\n

 <\/p>\n

(5) Bruit, H\u00e9ctor H., \u201cA Inven\u00e7\u00e3o da Am\u00e9rica Latina\u201d, documento preliminar mimeografiado.<\/p>\n

 <\/p>\n

(6) Seg\u00fan el autor, el t\u00e9rmino habr\u00eda sido inventado por dos sudamericanos, el argentino Carlos Calvo y el\u00a0 colombiano Jos\u00e9 Mar\u00eda Torres Caicedo, quienes viv\u00edan en Par\u00eds en la \u00e9poca Napole\u00f3nica\u00a0 y publicaron sobre\u00a0 AL.<\/p>\n

 <\/p>\n

(7) S\u00e1nchez, Luis Alberto: \u00bfExiste Am\u00e9rica Latina? <\/em>(1945). M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1945 Reeditado con otro nombre en el mismo a\u00f1o de 1945: Examen espectral de Am\u00e9rica Latina<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

(8) Prado, Maria L\u00edgia Coelho: \u201cNatureza e identidade nacional nas Am\u00e9ricas<\/em>\u201d, en: Am\u00e9rica latina no s\u00e9culo XIX. <\/em>Tramas, Telas e Textos<\/em>, SP. EDUSC.1999<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(9) Oddone, Juan, \u201cNotas sobre el problema de la identidad latinoamericana<\/em>\u201d. Vol. Quinientos a\u00f1os de Historia<\/em>, sentido y proyecci\u00f3n, Cole\u00e7\u00e3o Tierra Firme.1991. p. 148<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(10) Oddone, Juan, Opus cit.<\/p>\n

 <\/p>\n

(11) Hastings, \u00a0Adrian, \u00a0\u201cA Constru\u00e7\u00e3o da nacionalidade<\/em>: \u00e9tica, religi\u00e3o e nacionalismo\u201d. Cambridge. 1997<\/p>\n

 <\/p>\n

(12) Menezes, Eduardo Diatahy B. de., Cr\u00edtica da no\u00e7\u00e3o de identidade cultural<\/em>. XXII Reuni\u00e3o Brasileira de Antropologia. Simp\u00f3sio 02: \u00abSubjetividade, Identidade e Brasilidade\u00bb.<\/em> 2000. Bras\u00edlia, Julho. Menezes, Eduardo Diatahy B. de, \u201cIdentidade Nacional: cr\u00edtica da no\u00e7\u00e3o de identidade cultural\u201d, Lista de discuss\u00e3o<\/em> http:\/\/www.uepg.br\/anpuh\/idn\/diatahy.htm<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

(13) Erikson, Erik H., Identity, Youth and Crisis<\/em>. New York: W. W. Norton & Co. 1968<\/p>\n

 <\/p>\n

(14) L\u00c9VI-STRAUSS,<\/em> Claude<\/em>, Identit\u00e9<\/em>. S\u00e9minaire interdisciplinaire. Paris: Bernard Grasset. 1977.<\/p>\n

 <\/p>\n

(15) Oliveira, Roberto Cardoso de: Identidade, Etnia e Estrutura Social<\/em>. S\u00e3o Paulo: Pioneira. 1976.<\/p>\n

 <\/p>\n

(16) Hall, Stuart, A Quest\u00e3o da Identidade Cultural,<\/em> Col. \u00abTextos Did\u00e1ticos\u00bb – 18. Campinas: IFCH\/UNICAMP. 1998.<\/p>\n

 <\/p>\n

(17) Chasin, Jos\u00e9: A Mis\u00e9ria Brasileira: 1964-1984 \u2013 do golpe militar \u00e0 crise social<\/em>, Ed. Ad Hominem, Santo Andr\u00e9. 2000.<\/p>\n

 <\/p>\n

(18) Costa, Antonio Luiz Monteiro Coelho da, As L\u00ednguas da Am\u00e9rica Latina, <\/em>in http:\/\/antonioluizcosta.sites.uol.com.br\/Linguas.htm<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(19) Las cinco excepciones son: Brasil (portugu\u00e9s), Hait\u00ed (franc\u00e9s), Porto Rico (dos lenguas oficiales: espa\u00f1ol e ingl\u00e9s), Paraguay (espa\u00f1ol e guaran\u00ed) e Per\u00fa (espa\u00f1ol, quechua y aimara).<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(20) Seg\u00fan \u00e9l, las reglas gramaticales de esas lenguas, tienen pocas excepciones (o ninguna), las palabras derivadas son construidas con un sistema perfectamente\u00a0 racional de sufijos y sus sentencias son estructuradas con mucho m\u00e1s\u00a0 rigor l\u00f3gico que en el espa\u00f1ol, alem\u00e1n o ingl\u00e9s. Ling\u00fcistas ya sugirieron, seriamente, que el lenguaje\u00a0 ideal para la programaci\u00f3n de las computadoras es el\u00a0 aimara. Desde el punto de vista de la precisi\u00f3n\u00a0 l\u00f3gica, esa lengua hablada\u00a0 por campesinos, peruanos y bolivianos de las vecindades\u00a0 de Titicaca tal vez sea la lengua m\u00e1s perfecta de la humanidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

(21) Se calcula que en M\u00e9xico poco m\u00e1s de un mill\u00f3n y medio hablaban n\u00e1huatl en 2010, ocupando el cuarto puesto luego del quichua, aimara y guaran\u00ed. Nota de la editora.<\/p>\n

 <\/p>\n

(22) Tal desuni\u00f3n no s\u00f3lo\u00a0 fragiliza a los pa\u00edses de la regi\u00f3n en las relaciones internacionales, tambi\u00e9n ha sido usada por los\u00a0 pa\u00edses desarrollados para minar sus esfuerzos de integraci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(23) Caldera, Alejandro Serrano,\u201dLa historia como reafirmaci\u00f3n o como destrucci\u00f3n\u201d,<\/em> in: Col. Tierra Firme<\/em> (1991), IPGeH, M\u00e9xico. Pp 173\/174.<\/p>\n

 <\/p>\n

(24) Lowenthal, Abraham F. \u201cLatin America at the Century’s Turn\u201d. <\/em>in: Journal of Democracy<\/em>,\u00a0 (April 2000), Volume 11, Number 2, Editors The Johns Hopkins University Press<\/a>. Larry Diamond<\/a> and Marc F. Plattner<\/a>, pp. 41-55.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(25) Ortiz, Ram\u00f3n D. in: Revista Espa\u00f1ola de Defensa<\/em>, n\u00ba 147 (mayo de 2000), Ministerio de Defensa de Espa\u00f1a<\/p>\n

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 <\/p>\n

(26) Realizado en Brasilia,\u00a0 del\u00a0 31 de julo al\u00a0 2 de agosto, por el \u00a0Instituto de Estudios Pol\u00edticos e Sociales (IEPES), con el\u00a0 apoyo del Instituto Rio Branco (IRBr), del\u00a0 Instituto de Pesquisa Econ\u00f3mica Aplicada (IPEA) e del\u00a0 Banco Interamericano de Desenvolvimiento (BID). 2002, bajo los auspicios del gobierno brasilero.<\/p>\n

 <\/p>\n

(27) En la\u00a0 \u00e9poca Coordinador del Programa de Gobierno y Gesti\u00f3n P\u00fablica del Centro de An\u00e1lisis de Pol\u00edticas P\u00fablicas, Universidad de Chile.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(28) F. Nova Rep\u00fablica? Rio de Janeiro, Zahar, 1986. Salvatore, R. ; Aguirre, C. y Joseph PH, G. (eds.). (2001). Crime and Punishment in Latin America Law and Society since Colonial. <\/em>Times.<\/em> Durham, Duke . University Press.<\/p>\n

 <\/p>\n

(29) En el caso de\u00a0 Brasil, apenas para situarnos en la \u00faltima dictadura, desde 1985, \u201cdespu\u00e9s de dos a\u00f1os de distenci\u00f3n, la autocracia se manifestaba no solamente por la composici\u00f3n entre los principales sectores\u00a0 autocr\u00e1ticos, aliados y opositores, realizando pol\u00edticamente una verdadera composici\u00f3n por\u00a0 lo\u00a0 alto, (…) pero tambi\u00e9n\u00a0 por viabilizar el fin del\u00a0 cesarismo militar sin romper con la institucionalidad autoritaria\u00a0 que daba sustento\u201d. Fernandes, 1986, p. 22, apud Maciel D.: \u00a0\u201cA argamassa da ordem. Da ditadura Militar \u00e0 Nova Rep\u00fablica\u201d(1974-1985)<\/em>. S\u00e3o Paulo, Xam\u00e3, p. 319.2004<\/p>\n

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Ariadna Tucma Revista Latinoamericana. N\u00ba 8. Marzo 2013 \u2013 Febrero 2014. Volumen I<\/em><\/p>\n

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Contacto: info@ariadnatucma.com.ar<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Debates Historiogr\u00e1ficos*   Vera Lucia Vieira y Eugenia Cec\u00edlia Gomez Casta\u00f1eda.**   Quito. Foto: Carolina Crisorio   Resumen   La cuesti\u00f3n de la identidad latinoamericana, es un tema que gana cada vez m\u00e1s espacio en la discusi\u00f3n historiogr\u00e1fica de los \u00faltimos a\u00f1os en Am\u00e9rica Latina, aunque no sea una preocupaci\u00f3n reciente de los especialistas.<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,3],"tags":[340,339,93],"class_list":["post-4000","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ciencias-sociales","category-historia","tag-autocracias-gubernamentales","tag-identidad-latinoamericana","tag-integracion-regional","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4000","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4000"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4000\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4213,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4000\/revisions\/4213"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4000"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4000"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4000"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}