{"id":3740,"date":"2013-06-24T13:17:03","date_gmt":"2013-06-24T16:17:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=3740"},"modified":"2013-07-18T04:08:34","modified_gmt":"2013-07-18T07:08:34","slug":"el-clero-rebelde-en-la-independencia-hispanoamericana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/?p=3740","title":{"rendered":"El clero rebelde en la Independencia Hispanoamericana"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Betty Rodr\u00edguez Quevedo*<\/h3>\n

Resumen:\u00a0Es bien conocido que en las luchas independentistas que tuvieron lugar entre 1808 y 1826 en Am\u00e9rica\u00a0 \u00a0Latina, los criollos fueron los principales actores.\u00a0 Por otro lado, ha sido investigado el papel que jug\u00f3 la Iglesia, como uno de los enemigos fundamentales de la emancipaci\u00f3n. Sin embargo, a principios del siglo XIX, el clero en Hispanoam\u00e9rica estaba nutrido de elementos de la \u00e9lite criolla que encontr\u00f3 en la Iglesia una v\u00eda de ascenso y realizaci\u00f3n social, lo cual explica que como parte de la sociedad criolla haya jugado tambi\u00e9n un papel relevante en la independencia de Am\u00e9rica Latina, como agente de movilizaci\u00f3n nacional. En el presente ensayo se demuestra la incidencia de los sacerdotes rebeldes en los movimientos independentistas quienes lucharon no s\u00f3lo con la palabra, sino tambi\u00e9n con el fusil. Adem\u00e1s, se exponen algunas de sus ideas, y los or\u00edgenes de ese pensamiento radical, que bebi\u00f3 tanto de la Ilustraci\u00f3n francesa como de las teor\u00edas tom\u00edstico-suarecianas sobre la Soberan\u00eda Popular.<\/p>\n

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Abstract: It is very well known that the creoles (natives) were the main performers of the struggles for the independence that took place in Latin America between 1808 and 1826. In addition, the role played by the Church as a fundamental enemy of the emancipation has been researched. However, at the beginning of the XIX century the Spanish\u2013American clergy was full of the creole elite’s elements\u00a0 who found in the Church a way of ascent and social realization what explains, as a part of that society,\u00a0 it had also played an outstanding role for the independence of Latin America as a national mobilization agent. In this essay it is demonstrated the incidence of the rebellious priests who fought not only with the word\u00a0 but with the weapons, in the movements for the independence. Besides, some of their ideas and the origins of that radical thought which took a lot from the French Illustration as well as the theoriestom\u00edstico-suarecianas<\/em> about the Popular Sovereignty are shown too.<\/p>\n

Key words: independence, Creole(native), clergy, theories<\/p>\n

El proceso independentista que comenz\u00f3 en 1790 con la Revoluci\u00f3n de Hait\u00ed y prosigui\u00f3 en el resto del continente Hispanoamericano a partir de 1808, tuvo entre sus causas factores de tipo pol\u00edtico-econ\u00f3micos como la decadencia de la Monarqu\u00eda espa\u00f1ola \u2013catalizada por la expansi\u00f3n napole\u00f3nica- y el descontento de las colonias debido a los cada vez mayores grav\u00e1menes comerciales. Hubo tambi\u00e9n factores de orden ideol\u00f3gico que se explicaron a partir de la llegada de las ideas filos\u00f3ficas de la Ilustraci\u00f3n, as\u00ed como por los ejemplos de la Revoluci\u00f3n Francesa y la Norteamericana. A esto se le adicion\u00f3 la consolidaci\u00f3n social de un sector criollo muy vinculado al incremento de la producci\u00f3n agropecuaria, que ya reclamaba para s\u00ed derechos pol\u00edticos, al crearse una conciencia nacional muy influenciada adem\u00e1s por las ideas enciclopedistas. Fue precisamente este sector el que llev\u00f3 adelante el movimiento emancipador, donde se destac\u00f3 incluso un ala radical, proveniente parte de ella de la intelectualidad.<\/p>\n

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Mas no se puede olvidar que la llegada de los conquistadores a Am\u00e9rica Latina a finales del siglo XV, vino acompa\u00f1ada de la religi\u00f3n cat\u00f3lica y por tanto de la instituci\u00f3n de la Iglesia como mecanismo de control pol\u00edtico e ideol\u00f3gico, que fue expandiendo su poder a lo largo de m\u00e1s de tres siglos de colonialismo. En todo este per\u00edodo la Iglesia Cat\u00f3lica y el Estado Espa\u00f1ol en Am\u00e9rica actuaron con una dependencia mutua, justificada en el Patronato Real. Por tal motivo, uno de los mayores enemigos del movimiento independentista en Am\u00e9rica Latina fue la Iglesia, que volc\u00f3 casi todas sus energ\u00edas para escamotear la Revoluci\u00f3n, al excomulgar a muchos de sus l\u00edderes y emitir pastorales contra ellos y el movimiento revolucionario. Empero, no se puede decir que todo el clero estuvo contra la emancipaci\u00f3n. Es necesario destacar que muchos de los cl\u00e9rigos eran criollos, y algunos eran afines a las ideas enciclopedistas y escol\u00e1sticas, por lo cual formaron parte tambi\u00e9n del grupo revolucionario.<\/p>\n

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Izquierda: F\u00e9lix Varela. Cuba<\/em><\/p>\n

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Sin lugar a dudas los dos m\u00e1s importantes sacerdotes rebeldes que encabezaron un movimiento revolucionario fueron Hidalgo y Morelos, pero no fueron los \u00fanicos, aunque cualquiera que se gu\u00ede por la historiograf\u00eda apolog\u00e9tica de grandes figuras s\u00ed lo pensar\u00eda. En Cuba por ejemplo se destac\u00f3 en este per\u00edodo el padre F\u00e9lix Varela, quien estudi\u00f3 tambi\u00e9n las ideas de la Ilustraci\u00f3n. Los otros curas que participaron en los movimientos emancipadores -rebeldes porque desobedecieron tanto a la Iglesia como a la Metr\u00f3poli-, lo hicieron no s\u00f3lo desde su condici\u00f3n de intelectuales convencidos del despotismo colonial, sino desde una ideolog\u00eda criolla donde se reconoc\u00eda la diferencia.<\/p>\n

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Sobre la problem\u00e1tica de la independencia hispanoamericana se han hecho\u00a0 dis\u00edmiles trabajos, y sobre todo debido a la importancia del tema como legitimaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica, donde se reafirma el car\u00e1cter soberano de las rep\u00fablicas latinoamericanas. La historiograf\u00eda latinoamericana ha aportado incluso importantes estudios sobre la Iglesia en el continente, como los del autor Enrique Dussel y su Historia de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina<\/em>, que resulta de gran importancia para un mayor dominio del tema, al mostrar el comportamiento de la religi\u00f3n a lo largo de sus tres siglos de dominaci\u00f3n colonial. Sobre este particular tambi\u00e9n se encuentra La Iglesia<\/em> en Am\u00e9rica y la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola<\/em>, de Lucas Ayarragaray, as\u00ed como La Iglesia<\/em> frente a la emancipaci\u00f3n americana<\/em>, de Miguel Luis Amun\u00e1tegui y Diego Barros Arana; La Iglesia<\/em> y su doctrina en la independencia de Am\u00e9rica<\/em>, de Guillermo Figuera y La Iglesia Cat\u00f3lica y el movimiento de liberaci\u00f3n nacional en Am\u00e9rica Latina<\/em>, de Jos\u00e9 Grigul\u00e9vich, por solo mencionar algunos t\u00edtulos. Se puede contar incluso con estudios sobre pa\u00edses espec\u00edficos que abordan sus relaciones con la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica desde la colonia y durante el per\u00edodo revolucionario, como La Revoluci\u00f3n<\/em> de Mayo y la Iglesia<\/em>, de R\u00f3mulo D. Carbia e Historia eclesi\u00e1stica de Chile,<\/em> de Carlos Silva Cotapos.<\/p>\n

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Ahora bien, la mayor\u00eda de estas monograf\u00edas se han concentrado en la acci\u00f3n de la Iglesia como instituci\u00f3n durante este per\u00edodo, y por lo tanto ha quedado vacante un estudio de la Independencia desde la influencia de los sacerdotes rebeldes en dicho proceso. Huelga decir que s\u00ed han habido dis\u00edmiles estudios sobre Hidalgo y Morelos, y otros autores se han preocupado por rescatar figuras eclesi\u00e1sticas del per\u00edodo revolucionario como\u00a0 Nicol\u00e1s Perazzo con Josef Cortes Madariaga<\/em>, Jorge Eduardo Arellano con El padre indio Tom\u00e1s Ruiz. Pr\u00f3cer de Centroam\u00e9rica,<\/em> Jos\u00e9 Salvador Guanique con Presb\u00edtero y doctor\u00a0 Jos\u00e9 Mat\u00edas Delgado<\/em> y Eduardo de Salterain y Herrera con Monterroso. Iniciador de la patria y secretario de Artigas.<\/em> Mas el presente ensayo busca destacar la participaci\u00f3n de aquellos y otros curas que formaron parte tambi\u00e9n del elemento criollo que desde la intelectualidad supo llevar las pasadas ideas escol\u00e1sticas sobre el origen contractual del poder y las de la ilustraci\u00f3n francesa en aquellos momentos vigentes, a su ideal de rep\u00fablica independiente.<\/p>\n

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El tema de la actitud del clero frente a la independencia ha dado lugar a las m\u00e1s dis\u00edmiles opiniones \u2013aunque la que predomina es su reacci\u00f3n contra la revoluci\u00f3n-, sobre todo cuando se trata de defender desde una posici\u00f3n tan involucrada en el tema como lo est\u00e1 la historiograf\u00eda hecha por religiosos. Por ese motivo, el criterio eclesi\u00e1stico m\u00e1s generalizado ha sido ver que el clero cat\u00f3lico fue, durante el movimiento de liberaci\u00f3n, su fuerza motriz, y que la Santa Sede mantuvo en este per\u00edodo una neutralidad ben\u00e9vola para los patriotas. Incluso hay quienes han llegado a afirmar que la Iglesia fue \u201cgenerosa hasta la heroicidad\u201d[1]<\/a> por las irrecuperables p\u00e9rdidas que tuvo.<\/p>\n

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Por su lado, existen otros historiadores que sostienen que los jerarcas de la Iglesia se mantuvieron fieles a Espa\u00f1a -a\u00fan cuando el poder lo detentaban los revolucionarios-, porque a ella los un\u00edan v\u00ednculos de consanguinidad. Adem\u00e1s, \u00e9stos pertenec\u00edan a familias de la alta sociedad que deb\u00edan a la Corona el mantenimiento de su status<\/em>. Muchos justifican las posiciones asumidas por factores econ\u00f3micos \u2013que no dejan de ser causantes- y en el caso de los patriotas arguyen la deserci\u00f3n de las filas sacerdotales. Tambi\u00e9n asumen que el clero ordinario se subordinaba a la fuerza militar y pol\u00edtica \u2013ya sean de realistas o revolucionarios- que tomara el control de sus parroquias u obispados.<\/p>\n

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Aunque muchos de estos argumentos son v\u00e1lidos, ninguno es absoluto ni prevalece por encima del otro. Primero porque no se puede hablar de un clero en general, pues se divid\u00eda en jerarqu\u00edas y nacionalidades, adem\u00e1s de estar influenciado por las ideas de la Ilustraci\u00f3n o las teor\u00edas suarecianas, o por coyunturas determinadas. Lo que s\u00ed se puede asegurar es que la gran mayor\u00eda estuvo contra la independencia, y es que no se puede olvidar el engranado control estatal que constituy\u00f3 el Patronato Real -instrumento palpable que legitimaba el poder espa\u00f1ol en medio de la efervescencia revolucionaria. La mayor\u00eda del cuerpo eclesi\u00e1stico deb\u00eda su raz\u00f3n de ser en la Colonia a la Corona, y sobre todo la alta jerarqu\u00eda.<\/p>\n

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La primera gran diferencia se hizo sentir desde temprano entre el episcopado y el presbiterado. El primero, constituido por obispos y arzobispos, ten\u00eda una ventajosa situaci\u00f3n econ\u00f3mica en cada colonia. Su membrec\u00eda\u00a0 llegaba a obtener enormes rentas anuales y por esto hac\u00edan incluso la funci\u00f3n de bancos, con lo cual sus intereses aumentaban con el tiempo. El segundo estaba\u00a0 integrado por presb\u00edteros y sacerdotes que ten\u00edan en su gran mayor\u00eda una situaci\u00f3n desventajosa, pues sus rentas no llegaban a veces ni a un tercio del ingreso de los obispados. La desigual distribuci\u00f3n de esos capitales, era causa de odios entre ese alto y bajo clero, lo cual explica en parte su posici\u00f3n frente a la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

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La actitud de unos y otros estuvo tambi\u00e9n mediada por el tipo de relaciones mantenidas con Espa\u00f1a. De esta manera puede advertirse que los obispos, al haber sido nombrados por el sistema de Patronato, y por ende tener obligaciones con el Rey como Patrono, adem\u00e1s de ser responsables del cumplimiento de las \u00f3rdenes del Papa, [2]<\/a> se mostraron m\u00e1s reacios al movimiento independentista. \u00c9stos eran conscientes de la amenaza que supon\u00edan la independencia y el liberalismo para el statu quo<\/em> logrado en la Colonia. Al ser la mayor\u00eda espa\u00f1oles, negaban la posibilidad de la formaci\u00f3n de una Iglesia americana, que los despojase de sus cargos bien remunerados.<\/p>\n

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En cambio el bajo clero era m\u00e1s libre para seguir sus propias inclinaciones, al no tener tan graves responsabilidades ni contacto directo con el monarca espa\u00f1ol y menos con el Papa. Adem\u00e1s, sus miembros conoc\u00edan de cerca al pueblo, pues trabajaban con ellos en las parroquias e incluso ten\u00edan contacto con la aristocracia en el confesionario. Tambi\u00e9n hab\u00edan tratado directamente con los indios \u2013sobre todo el clero regular-,[3]<\/a> y por esto conoc\u00edan su padecimiento. Mas esto no quiere decir que todos apoyaron la independencia, siquiera la mayor\u00eda. Antes hubo una segunda divisi\u00f3n que esclareci\u00f3 la posici\u00f3n de unos y otros, y la constituy\u00f3 el elemento criollo del sacerdocio. \u00c9ste fue el bloque que en su gran mayor\u00eda contribuy\u00f3 al desarrollo de la emancipaci\u00f3n. Mas, \u00bfc\u00f3mo llegaron ellos a ocupar un espacio en la sociedad?<\/p>\n

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En la segunda mitad del siglo XVIII tuvo lugar el Despotismo Ilustrado, donde las monarqu\u00edas absolutas incluyeron en sus gobiernos algunas ideas filos\u00f3ficas de la Ilustraci\u00f3n que tra\u00edan algunos cambios \u2013supuestamente para el beneficio del pueblo-, pero sin renunciar a ninguno de sus derechos. Uno de sus representantes fue Carlos III de Espa\u00f1a, quien gobern\u00f3 hasta 1788. En su reinado promovi\u00f3 algunas reformas, incluso en el tema de la religi\u00f3n, donde guiado por consejeros \u2013el conde de Campomanes, el conde de Floridablanca y Manuel Rod\u00f3- promovi\u00f3 un definido programa de reforma eclesi\u00e1stica. [4]<\/a> Bajo esta l\u00ednea se acord\u00f3, en 1776, nombrar a criollos para el desempe\u00f1o de cargos eclesi\u00e1sticos y judiciales en Espa\u00f1a, previ\u00e9ndose adem\u00e1s que en las colonias se les ofreciera a los criollos un tercio de todos los cargos eclesi\u00e1sticos. A partir de entonces es que se les dio acceso a la Iglesia, aunque principalmente para el ejercicio de funciones secundarias.<\/p>\n

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El elemento criollo ocasion\u00f3 nuevas escisiones en el clero, pues \u00e9ste no tuvo jam\u00e1s una aceptaci\u00f3n desprejuiciada por los gobernantes de la colonia, ni siquiera por sus obispos. Las dignidades eclesi\u00e1sticas s\u00f3lo estaban reservadas para los peninsulares, pues la Iglesia americana era ante todo espa\u00f1ola, \u201corganizada sobre el modelo espa\u00f1ol, dirigida por espa\u00f1oles, en la que los fieles ind\u00edgenas hac\u00edan un poco la figura de cristianos de segundo orden\u201d. [5]<\/a> Los criollos fueron destinados en su mayor\u00eda a cumplir como p\u00e1rrocos rurales y curas doctrineros. La hendidura entre estos cl\u00e9rigos y los peninsulares se abri\u00f3 cada vez m\u00e1s, en cuanto las desigualdades se ahondaron. Los eclesi\u00e1sticos espa\u00f1oles eran realistas, y aunque hubo sacerdotes criollos partidarios del Rey, una parte importante fue defensora de la independencia.<\/p>\n

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El clero fue adem\u00e1s el sector que con mejor derecho pudo alcanzar la categor\u00eda de intelectual. Era un derecho noble que, aunque fuera un hijo de cada familia acaudalada, se iniciara en el sacerdocio. Las universidades de M\u00e9xico, Lima, Santiago, Charcas y C\u00f3rdoba, formaban especialmente a te\u00f3logos y casuistas. Muchos j\u00f3venes criollos prefirieron el sacerdocio que encomendarse a las labores del comercio, adem\u00e1s de que el mayorazgo tambi\u00e9n los obligaba. A su vez, era la v\u00eda m\u00e1s expedita para alcanzar los conocimientos necesarios y que le valiera de un rango en la sociedad. Fue as\u00ed que con el tiempo se form\u00f3 una clerec\u00eda patriota, empapada de ideas que le sirvieron de fundamento para contribuir a la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

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El sentimiento cada vez m\u00e1s nacionalista encontr\u00f3 honda ra\u00edz en ese clero que ped\u00eda igualdad, una vez unido a las voces de libertad. Esto evidenciaba un sentido cada vez m\u00e1s desarrollado de la identidad, un descubrimiento del sentimiento americano por encima del espa\u00f1ol, que algunos sacerdotes manifestaron. Fue as\u00ed que Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos declar\u00f3 en una oportunidad que: \u201ca excepci\u00f3n de los europeos, todos los dem\u00e1s habitantes no se nombrar\u00e1n en calidad de indios, mulatos ni otras castas, sino todos generalmente americanos\u201d. Adem\u00e1s, encontraron el patriotismo criollo muy marcado por la religi\u00f3n, raz\u00f3n por la cual el propio Morelos destac\u00f3 que: \u201csomos m\u00e1s religiosos que los europeos\u201d, y que aquella era \u201cnuestra santa revoluci\u00f3n\u201d. [6]<\/a><\/p>\n

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Mas \u00bfcu\u00e1les fueron las doctrinas que manejaron aquellos sacerdotes de la independencia? Como es sabido, las ideas de la Ilustraci\u00f3n no solamente socavaron el orden en la Vieja Europa, sino que hicieron entrada triunfal en la apaciguada vida colonial. Entre sus m\u00e1s fervientes lectores estuvo el clero, que en una parte importante constitu\u00eda a su vez la intelectualidad criolla. Estas ideas libertadoras del siglo XVIII entraron en la colonia bajo la influencia de una literatura subversiva<\/em> extranjera, adalides de la guerra de independencia de las colonias inglesas en Am\u00e9rica del Norte y de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789.<\/p>\n

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Para ese a\u00f1o \u2013despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de reposo durante el reinado de Carlos III- la Inquisici\u00f3n ved\u00f3 la entrada de estos libros y el Tribunal del Santo Oficio castig\u00f3 a sus lectores. En las actas se dejaron constancia de los juzgamientos a Juan Pastor Morales, profesor del seminario conciliar, por haber aprobado la ejecuci\u00f3n de Luis XVI e incitar a lo mismo para con el monarca espa\u00f1ol. Tambi\u00e9n se conden\u00f3 al sacerdote Anastasio P\u00e9rez de Alamillo, juez eclesi\u00e1stico, que expres\u00f3 sus dudas sobre la aparici\u00f3n de la Virgen de Guadalupe. Otro caso ocurri\u00f3 en 1797 cuando esa instituci\u00f3n encarcel\u00f3 al fraile franciscano Juan Ram\u00edrez Orellano, quien calific\u00f3 de tiranos a los reyes en general, incluso a los de Espa\u00f1a por su agresiva pol\u00edtica colonial. Adem\u00e1s hab\u00eda dicho que los franceses \u2013aludiendo a los enciclopedistas- lo despertaron de un sue\u00f1o, que eran los salvadores del g\u00e9nero humano y que Voltaire era el Papa del siglo.<\/p>\n

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Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo se explica que los sacerdotes bebieran de estas ideas que desplegaban una recia ofensiva filos\u00f3fica contra la Iglesia? Y es que aquellos pensamientos vinieron a completar la tesis escol\u00e1stica de la Soberan\u00eda Popular. Ambos guardaban conceptos muy parecidos sobre el contrato social, s\u00f3lo que uno desde la propia Iglesia y el otro fuera de ella pero con el lenguaje renovado del siglo XVIII. Esto quiere decir que en el movimiento emancipador convergieron dos ideolog\u00edas: la de la Ilustraci\u00f3n europea\u00a0 -sobre todo con Rousseau- acerca del origen contractual del poder pol\u00edtico; y la de la tradici\u00f3n tom\u00edstico-suareciana\u00a0[7]<\/a> sobre el consenso expl\u00edcito o impl\u00edcito del pueblo al designar o aceptar al regente del poder y a sus sucesores.<\/p>\n

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Jean Jacques Rousseau. <\/em><\/p>\n

Sin embargo tuvo una antigua y mayor receptividad entre los religiosos la doctrina escol\u00e1stica de la soberan\u00eda popular, fundada en los apotegmas aquinianos y comentada por los grandes pensadores del siglo de oro espa\u00f1ol como Francisco Su\u00e1rez, y que era ense\u00f1ada en las Universidades y Colegios Mayores de Indias por dominicos y jesuitas. Los escritos del jesuita Su\u00e1rez conten\u00edan la afirmaci\u00f3n m\u00e1s clara del origen popular y de la naturaleza contractual de la soberan\u00eda. Este pensador argumentaba que el poder lo conced\u00eda Dios con consentimiento del pueblo a trav\u00e9s del contrato social. Y que una vez transferida esa autoridad al gobernante, no pod\u00eda recuperarse sin una raz\u00f3n suficiente como la ausencia del legislador o su incapacidad para atender el bien com\u00fan. La doctrina aquiniana expuesta por el maestro ten\u00eda cinco condiciones para justificar la autoridad civil, donde la \u00faltima permit\u00eda la resistencia pasiva e incluso la activa, si se llegaba al tiranicidio.<\/p>\n

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Este pensamiento se evidenci\u00f3 en muchas de las pastorales y alocuciones emitidas por sacerdotes que defend\u00edan la soberan\u00eda popular, como el rioplatense fray Pantale\u00f3n Garc\u00eda cuando en 1814 expres\u00f3:<\/p>\n

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Es necesario tranquilizar la piedad alucinada. La autoridad emana de los pueblos sostenida por la Providencia, que deja nuestras acciones a la voluntad libre. La omnipotencia no toma inter\u00e9s en que el gobierno sea mon\u00e1rquico, autocr\u00e1tico o democr\u00e1tico; que la religi\u00f3n ni sus ministros pueden condenar\u00a0 los esfuerzos que hace una naci\u00f3n para ser independiente en el orden pol\u00edtico, dependiendo de Dios y sus vicarios en el orden religioso.<\/p>\n

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Demos m\u00e1s luz a la raz\u00f3n. La fidelidad no es un derecho abstracto que obliga materialmente en todo evento: es la obligaci\u00f3n de cumplir el contrato social que liga las partes con el todo. Su obligaci\u00f3n es rec\u00edproca: tan deber es la cabeza ser fiel a sus colonias como de estas a ella. Debemos guardar respeto, obediencia al rey y a la metr\u00f3poli, pero \u00e9stos deben guardarnos nuestros derechos, promover nuestra felicidad.[8]<\/a><\/p>\n

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Cierto es que en las dos \u00faltimas centurias coloniales primaron las c\u00e1tedras de Filosof\u00eda, Teolog\u00eda y Derecho en las Universidades a las que asisti\u00f3 la juventud criolla. De hecho, casi todos los sacerdotes que apoyaron la independencia, se formaron en colegios jesuitas, por lo cual entre sus ideas estaba presente la reversi\u00f3n de los derechos de soberan\u00eda al pueblo, tesis basada en los escol\u00e1sticos espa\u00f1oles. Empero, esto no quiere decir que \u201cno era Juan Jacobo Rousseau, sino Francisco Su\u00e1rez, el mentor que los inspiraba\u201d y que \u201cno era el \u00a8contrato social\u00a8 rousseauniano<\/em> sino el \u00a8pacto social\u00a8 suareciano<\/em> lo que alegaban\u201d[9]<\/a> -como dice el historiador Guillermo Figuera-, porque las ideas de la Ilustraci\u00f3n vinieron a complementar lo que de actualidad carec\u00eda el escolasticismo.<\/p>\n

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Para ejemplificar esto se pueden tomar los hechos ocurridos en Nueva Granada, cuando los patriotas de 1810, con el prop\u00f3sito de justificar la guerra contra Espa\u00f1a, citaban a Santo Tom\u00e1s de Aquino en apoyo de la soberan\u00eda popular. Pero cuando los acontecimientos se precipitaron y tuvieron que redactar la Carta Constitucional de Cundinamarca el 3 de mayo de 1811, hablaron de los derechos inalienables del hombre y del ciudadano, con lo cual utilizaban el lenguaje del siglo XVIII. Por su parte Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos en M\u00e9xico aseguraba que la soberan\u00eda resid\u00eda esencialmente en el pueblo y que, debido a las circunstancias del momento, \u00e9ste hab\u00eda recuperado su usurpada soberan\u00eda, por lo cual quedaba disuelta para siempre la dependencia al trono espa\u00f1ol. Aunque este sacerdote rebelde cita las ideas de Su\u00e1rez, su actuaci\u00f3n posterior evidenci\u00f3 un nacionalismo criollo azuzado por las recientes ideas de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

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Como \u00e9ste hubo muchos otros sacerdotes que se sumaron al movimiento independentista hispanoamericano, ya sea por medio de la palabra o por el fusil. Se\u00f1ala el padre Cuevas que solamente en M\u00e9xico llegaron a 6000 sobre un total de 8000,[10]<\/a> los curas que en el per\u00edodo de 1810 a 1821, participaron en la lucha. En este mismo territorio, pero en la provincia de San Luis Potos\u00ed, ocurri\u00f3 tambi\u00e9n un levantamiento -opacado por el de Dolores- donde participaron m\u00e1s de cincuenta cl\u00e9rigos dirigidos por el fraile Juan Viller\u00edas y el lego Luis Herrera.<\/p>\n

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Valientes como \u00e9stos en las batallas hubo otros como Mariano Matamoros, Jos\u00e9 Antonio Torres, Jos\u00e9 Guadalupe Salto, entre muchos que a pesar de sus h\u00e1bitos fueron ejemplo desde el caballo de guerra. Mas algunos de letra franca y atrevida aseguraron tambi\u00e9n grandes hombres a la revoluci\u00f3n. Desde la palabra sacerdotes como Jos\u00e9 Mar\u00eda Coss y Servando Teresa de Mier desafiaron a la autoridad y cuestionaron el poder espa\u00f1ol. As\u00ed lo demostr\u00f3 el primero cuando en un discurso a ra\u00edz de la instalaci\u00f3n en 1814 de Fernando VII en el trono, expres\u00f3:<\/p>\n

 <\/p>\n

Si las Cortes de C\u00e1diz y todo el gobierno fueron nulos, y sus ministros delincuentes, como asegura Fernando VII, los americanos, lejos de ser herejes y rebeldes, por no haberlos querido reconocer, se han portado fieles a la Religi\u00f3n y a la Patria y son, por tanto, dignos de los mayores premios; como por el contrario Venegas, Cruz y toda la infernal caterva de seductores son, en este caso, los verdaderos traidores. Pero si el gobierno de las Cortes es leg\u00edtimo, Fernando VII, que decreta desp\u00f3ticamente su exterminio, no debe ser reconocido como rey.[11]<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Dean Gregorio Funes. Provincias Unidas del\u00a0R\u00edo\u00a0de la Plata (Argentina)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Otro gran territorio, cuna de destacados cl\u00e9rigos proindependentistas, lo constituy\u00f3 el r\u00edo de la Plata. Solamente en las Actas Capitulares desde el 21 al 25 de mayo de 1810 en Buenos Aires<\/em>, aparecen las firmas y opiniones de 26 sacerdotes[12]<\/a> que ped\u00edan se le quitara el poder de mandato al virrey y se dejara en manos del cabildo. Aqu\u00ed los curas rebeldes se destacaron sobre todo como l\u00edderes pol\u00edticos, pues formaron parte importante en los gobiernos como el ilustre Gregorio Funes, quien evit\u00f3 la contrarrevoluci\u00f3n de Liniers y ofreci\u00f3 importantes consejos para las decisiones en la nueva naci\u00f3n. Tambi\u00e9n como un gran asesor fungi\u00f3 fray Benito Monterroso, quien se dedic\u00f3 entre otras labores a \u201cexplanar razones convincentes, te\u00f1irlas de sentimiento en caso preciso y vestir el instinto con prendas de inteligencia\u201d,[13]<\/a> cuando a Artigas le faltaba la mesura ante la exaltaci\u00f3n rebelde de su car\u00e1cter.<\/p>\n

 <\/p>\n

En el Per\u00fa y Chile hubo otros tantos l\u00edderes pol\u00edticos como el sacerdote Francisco Javier Luna Pizarro quien fue presidente del Primer Congreso Constituyente en 1822 una vez que San Mart\u00edn dej\u00f3 el poder y logr\u00f3, junto a otros delegados del Congreso, imponer una plataforma liberal dejando a un lado a los representantes aristocr\u00e1ticos. En la patria de O\u00b4Higgins se destac\u00f3 Camilo Henr\u00edquez, unido a la fracci\u00f3n carrerista\u00a0[14]<\/a> , miembro del Congreso y activo periodista editor del primer peri\u00f3dico La Aurora de Chile<\/em>. Otro partidario de Carrera y ferviente orador, adepto a verdaderas transformaciones sociales fue el franciscano Antonio Orihuela, quien en 1812 expres\u00f3 en una proclama:<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Con vosotros hablo, infelices, los que form\u00e1is el bajo pueblo. \u00a1Atended!<\/p>\n

Mientras vosotros sud\u00e1is en vuestros talleres, mientras gast\u00e1is vuestro sudor y fuerzas sobre el arado; mientras vel\u00e1is con el fusil al hombro, al agua, al sol y a todas las inclemencias del tiempo, esos se\u00f1ores condes, marqueses y cruzados duermen entre limpias s\u00e1banas y en mullidos colchones que les proporciona vuestro trabajo [\u2026]; y no tienen otros cuidados que solicitar con el fruto vuestros sudores, mayores empleos y rentas m\u00e1s pingues, que han de salir de vuestras miserables existencias, sin volveros siquiera el menor agradecimiento, antes si desprecio, ultrajes, derechos usurpados [\u2026]. Borrad si es posible, del n\u00famero de los vivientes a esos seres malvados que se oponen a vuestra dicha, y levantad sobre sus ruinas, un monumento eterno a la igualdad.[15]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

En pos de esta misma igualdad se manifestaron voces como la del Obispo Jos\u00e9 Cuero y Caicedo, de Nueva Granada y la del chileno \u2013defensor de la independencia en Venezuela- Jos\u00e9 Cort\u00e9s Madariaga. Sobre el primero dijo el historiador espa\u00f1ol Mariano Torrente, que fue uno de los enemigos m\u00e1s terribles que tuvieron los que defend\u00edan la causa del rey, pues desde su posici\u00f3n pod\u00eda manejar con facilidad los \u00e1nimos e incidir directamente en la determinaci\u00f3n -favorable a la emancipaci\u00f3n- de una parte del clero. Sus pastorales y predicaciones revolucionarias fueron en Quito, una de las mejores armas de aquella etapa revolucionaria.<\/p>\n

 <\/p>\n

De esp\u00edritu ardoroso fue tambi\u00e9n Madariaga, quien se gan\u00f3 incluso la antipat\u00eda de la oligarqu\u00eda mantuana, al proponer medidas determinantemente radicales como la igualdad del hombre sin distinci\u00f3n de clases, el abandono de la esclavitud y la repartici\u00f3n de algunas tierras, entre otras. Aunque tuvo una segunda etapa en su vida caracterizada por los errores en su proceder, pues fiel al modo de hacer de Miranda no comprendi\u00f3 que los tiempos de la primera Rep\u00fablica hab\u00edan fracasado y que Sim\u00f3n Bol\u00edvar se convert\u00eda en el l\u00edder indiscutible de la revoluci\u00f3n venezolana, aquel sacerdote nunca dej\u00f3 de ser un amigo de la independencia y la libertad americana.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, a pesar de que en todos los territorios se sumaron cl\u00e9rigos a las luchas independentistas, en no todas las colonias el sacerdocio se entreg\u00f3 en iguales proporciones. Esto estuvo determinado por los sectores y grupos sociales que se unieron a la revoluci\u00f3n y a la sujeci\u00f3n que pudieron mantener los realistas en cada territorio. Si se contaba con que la Iglesia como estamento poderoso econ\u00f3mico y pol\u00edtico, si se un\u00eda a una de las revoluciones iba a ser a la que estuviera representada por las m\u00e1s altas clases de la colonia, la realidad fue m\u00e1s all\u00e1 de todo pron\u00f3stico. En primer lugar porque los sacerdotes actuaron como individuos conscientes de su nuevo tipo social y no como aquella instituci\u00f3n que era espa\u00f1ola y no americana. Adem\u00e1s, porque donde los movimientos fueron de base m\u00e1s popular, ellos encontraron el verdadero cambio; pues las revoluciones que en un principio se mostraban olig\u00e1rquicas y defensoras del trono espa\u00f1ol, al no cambiar el statu quo<\/em>, tampoco transformar\u00edan la condici\u00f3n de desventaja del clero criollo con respecto al espa\u00f1ol. Tanto fue as\u00ed, que a medida en que los movimientos se fueron radicalizando, mayor cantidad de sacerdotes se unieron a la voz de independencia.<\/p>\n

 <\/p>\n

Criollismo exacerbado dir\u00edase fue uno de los motivos espirituales m\u00e1s connotado de aquellos curas rebeldes, quienes en busca de justicia fueron capaces de desobedecer a sus obispos, reyes y a la propia Curia Romana. La vida eclesi\u00e1stica les hab\u00eda provisto de una mejor educaci\u00f3n intelectual y un buen esca\u00f1o en la sociedad, pero eran ante todo hijos naturales de Ultramar. Exponentes en sus discursos y pastorales de un sentir americano, fueron a su vez responsables de sumar al pueblo religioso al movimiento emancipador, que revest\u00eda no s\u00f3lo el objetivo de una a\u00f1orada independencia sino el de la formaci\u00f3n de una nueva naci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTAS<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

* Betty Rodr\u00edguez Quevedo es\u00a0Licenciada en Historia, del\u00a0Instituto Superior de Dise\u00f1o <\/strong>(ISDi). Cuba.<\/p>\n

 <\/p>\n

** Ensayo elaborado a partir de la Tesis de Diploma\u00a0 Contrahistorias de la Iglesia: Los sacerdotes rebeldes de la Independencia<\/em>. (nota de autora).<\/p>\n

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 <\/p>\n

[1]<\/a> Enrique Dussel:\u00a0Historia de la iglesia en Am\u00e9rica Latina<\/em>. Mundo Negro-Esquila Misional, Madrid, 1983, p. 149.<\/p>\n<\/div>\n

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 <\/p>\n

[2]<\/a> El Pontificado se gui\u00f3 en un principio por las ideas vigentes que consideraban b\u00e1sica la alianza del Trono y el Altar, por lo cual hac\u00eda declaraciones contra la emancipaci\u00f3n, entendiendo el movimiento americano como rebeli\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

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 <\/p>\n

[3]<\/a> Este es el clero de las ordenes misionales, como los jesuitas, franciscanos, dominicos, etc\u00e9tera, quienes mostraban gran lealtad al Papa. Tambi\u00e9n ha sido denominado como clero religioso.<\/p>\n<\/div>\n

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 <\/p>\n

[4]<\/a> Los partidarios del Despotismo Ilustrado, encontraron como una de las causantes principales\u00a0 de la decadencia de Espa\u00f1a, a la Iglesia cat\u00f3lica con su influencia sobre la vida espiritual y su\u00a0 acumulaci\u00f3n de riquezas materiales, por lo cual sus reformas incluyeron la desamortizaci\u00f3n de sus bienes, la secularizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza, la reducci\u00f3n del n\u00famero de cl\u00e9rigos y frailes, la abolici\u00f3n de la Inquisici\u00f3n, la disoluci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, entre otras.<\/p>\n<\/div>\n

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 <\/p>\n

[5]<\/a> Guillermo Figuera:\u00a0La Iglesia y su doctrina en la independencia de Am\u00e9rica<\/em>. Ediciones Guadamarra, S.L., Madrid, 1960, p.382.<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

[6]<\/a> Citado en: Pedro Borges:\u00a0Historia de la Iglesia en Hispanoam\u00e9rica y Filipinas<\/em>. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1992, p. 822.<\/p>\n<\/div>\n

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 <\/p>\n

[7]<\/a> Esta denominaci\u00f3n alude al pensamiento del fil\u00f3sofo y te\u00f3logo espa\u00f1ol Francisco Su\u00e1rez nacido en Granada. Es considerado el fil\u00f3sofo escol\u00e1stico de mayor relevancia del siglo XVI. De orientaci\u00f3n b\u00e1sicamente tomista, sus obras y su ense\u00f1anza intentaron renovar la filosof\u00eda escol\u00e1stica, en la \u00e9poca de la Contrarreforma en Espa\u00f1a.<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

[8]<\/a> Citado en: R\u00f3mulo D Carbia:\u00a0La revoluci\u00f3n de mayo y la iglesia<\/em>. Editorial Huarpes S.A., Buenos Aires, 1945, p. 24-25.<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

[9]<\/a> Guillermo Figuera: Op.cit., p. 429.<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

[10]<\/a> Ver sobre estas cifras en: Comisi\u00f3n de Estudios de Historia de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina:\u00a0Historia General de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina, t.V. M\u00e9xico<\/em>. Ediciones Paulinas, S.A., M\u00e9xico, D.F., 1984, p.184.<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

[11]<\/a> Citado en: Leandro Tormo y Pilar Gonzalbo:\u00a0Historia de la Iglesia en Am\u00e9rica III. La Iglesia en la crisis de la independencia<\/em>. FERES-Friburgo OCSHA-Madrid, Madrid, 1963, p. 57.<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

[12]<\/a> los 26 firmantes fueron: Don Juan Nepomuceno de Sola, fray Ignacio Grela, fray Pedro Santib\u00e1\u00f1ez, fray Pedro Cortinas, fray Jos\u00e9 Vicente de San Nicol\u00e1s, Dr. Juli\u00e1n Segundo Ag\u00fcero, Dr. Nicol\u00e1s Calvo, Dr. Domingo Belgrano, Dr. Melchor Fern\u00e1ndez, Dr. Antonio S\u00e1enz, fray Manuel Torres, fray Juan Manuel Aparicio, Dr. Luis Jos\u00e9 Chorroar\u00edn, fray Ram\u00f3n \u00c1lvarez, Dr. Pascual Silva Braga, fray Manuel Alvari\u00f1o, Dr. Domingo Viola, Dr. Bernardo de la Colina, Dr. D\u00e1maso Fonseca, Dr. Pantale\u00f3n Rivarola, Dr. Manuel Alberti, Dr. Jos\u00e9 Le\u00f3n Planch\u00f3n, Dr. Juan Le\u00f3n Ferragut, Dr. Vicente Montes Carballo, Dr. Ram\u00f3n Vieytes.<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

[13]<\/a> Eduardo de Salterain y Herrera:\u00a0Monterroso. Iniciador de la patria y secretario de Artigas<\/em>. Impresora L.I.G.U., Montevideo, 1948, p.111.<\/p>\n<\/div>\n

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 <\/p>\n

[14]<\/a> En Chile los revolucionarios se dividieron en dos poderosos partidos: los que segu\u00edan a Carrera y los que apoyaban al cura Joaqu\u00edn Echeverr\u00eda Larra\u00edn y parentela. Los primeros eran m\u00e1s radicales y se mostraban m\u00e1s firmes contra los espa\u00f1oles, mientras los segundos eran timoratos en sus acciones, por lo muy unidos que se encontraban a la nobleza. Larra\u00edn hab\u00eda sido electo diputado por Santiago para el Primer Congreso Nacional de 1811, y en ese mismo a\u00f1o ocup\u00f3 el cargo de Presidente de la C\u00e1mara de Diputados, el cual ejerci\u00f3 hasta que Miguel Carrera disolvi\u00f3 el congreso.<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

[15]<\/a> Citado por: Hern\u00e1n Ram\u00edrez Necochea, en la Introducci\u00f3n: Amun\u00e1tegui, Miguel Luis y Diego Barros Arana.\u00a0La iglesia frente a la emancipaci\u00f3n americana<\/em>. Empresa Editora Austral LTDA, Santiago-Chile, 1960, p.14.<\/p>\n<\/div>\n

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Ariadna Tucma Revista Latinoamericana. N\u00ba 8. Marzo 2013 \u2013 Febrero 2014. Volumen I.<\/em><\/p>\n

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Publicado por \u00a9www.ariadnatucma.com.ar<\/strong><\/p>\n

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Contacto: info@ariadnatucma.com.ar<\/p>\n

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Betty Rodr\u00edguez Quevedo* Resumen:\u00a0Es bien conocido que en las luchas independentistas que tuvieron lugar entre 1808 y 1826 en Am\u00e9rica\u00a0 \u00a0Latina, los criollos fueron los principales actores.\u00a0 Por otro lado, ha sido investigado el papel que jug\u00f3 la Iglesia, como uno de los enemigos fundamentales de la emancipaci\u00f3n. Sin embargo, a principios del siglo XIX, … <\/p>\n

Seguir leyendo \u00abEl clero rebelde en la Independencia Hispanoamericana\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":82,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,3],"tags":[327,328,329,330],"class_list":["post-3740","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ciencias-sociales","category-historia","tag-clero","tag-criollos","tag-independencia","tag-teorias","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3740","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/82"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3740"}],"version-history":[{"count":30,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3740\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4113,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3740\/revisions\/4113"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3740"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3740"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3740"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}