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<\/p>\nUniversidad Aut\u00f3noma de Guerrero – Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana I –\u00a0Universidad Aut\u00f3noma de Guanajuato –\u00a0Academia de Historia Regional de Texcoco – \u00a0Asociaci\u00f3n de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe<\/p>\n
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Convocan<\/p>\n
A Investigadores, Acad\u00e9micos, Docentes, Artistas e Interesados en general a participar en el Congreso Internacional de Humanismo y Cultura a desarrollarse en la Universidad Aut\u00f3noma Chapingo los d\u00edas \u00a011, 12 y 13 de octubre de 2012 en las siguientes mesas de trabajo:<\/p>\n
Del devenir al futuro (historia)<\/strong><\/p>\n Esta mesa concentrar\u00e1 ponencias de estudios hist\u00f3ricos de manera general, pero adem\u00e1s cr\u00f3nicas y relatos de nuestra vida cotidiana; un parte puede ser sobre el futuro desde una perspectiva literaria y anal\u00edtica, sobre las tecnolog\u00edas y los cambios estructurales.<\/p>\n <\/p>\n Del ser y la conciencia (desarrollo humano)<\/strong><\/p>\n Reunir\u00e1 estudios sobre las relaciones humanas y la convivencia, aspectos de sexualidad, comunicaci\u00f3n, particularmente entre los j\u00f3venes como nuestros estudiantes.<\/p>\n <\/p>\n Un tropo a la u\u00f1a (literatura y lenguaje)<\/strong><\/p>\n Estudios literarios y de ling\u00fc\u00edstica, todas las tem\u00e1ticas sobre el lenguaje en sus \u00e1mbitos de estudio: desde los fon\u00e9ticos hasta los metaling\u00fc\u00edsticos.<\/p>\n <\/p>\n Del ser y el conocimiento (educaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n Re\u00fane trabajos sobre la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza y la mente; como temas fundamentales de la filosof\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n De la contemplaci\u00f3n al arte (est\u00e9tica)<\/strong><\/p>\n Se presentar\u00e1n trabajos sobre est\u00e9tica y manifestaciones art\u00edsticas como la danza, la m\u00fasica, la pl\u00e1stica o el cine; desde su interpretaci\u00f3n o estudios comparativos.<\/p>\n Podr\u00e1n participar investigadores, acad\u00e9micos, docentes y artistas con una ponencia de hasta diez cuartillas con un resumen que debe ser le\u00eddo en 10 minutos (tres cuartillas).<\/p>\n <\/p>\n Los res\u00famenes de las ponencias deben ser enviadas antes del 14 de septiembre del 2012 a los correos:<\/p>\n zurita@correo.chapingo.mx<\/p>\n marcoanaya_uach@yahoo.com<\/p>\n <\/p>\n Las ponencias completas de recibir\u00e1n hasta el 28 de septiembre del 2012.<\/p>\n <\/p>\n El costo de la inscripci\u00f3n ser\u00e1 de $ 1 500.00 (mil quinientos pesos mexicanos).<\/p>\n Habr\u00e1 descuentos y becas para artistas y ponentes de instituciones p\u00fablicas.<\/p>\n <\/p>\n IISEHMER<\/strong><\/p>\n Programa de humanidades<\/strong><\/p>\n Qui\u00e9n iba a imaginar que un simple hecho de observaci\u00f3n vendr\u00eda a configurar la historia de la humanidad. En efecto, cuando los seres humanos descubrieron de manera accidental el poder maravilloso de una semilla para transformarse en una planta que les prove\u00eda de alimento sin m\u00e1s exigencia que dotarla de agua, institucionalizan el quehacer agr\u00edcola (del lat\u00edn colere) y con ello, dan lugar a una nueva forma de ser y de estar en el mundo: la vida social, es decir, la vida cultural (de cultum derivado de colere). Esta nueva forma de vivir, enraizada en el seno de la sociedad, hizo posible que los individuos, unidos por v\u00ednculos de tolerancia y cooperaci\u00f3n, determinaran c\u00f3mo habr\u00edan de vivir y cu\u00e1les ser\u00edan los medios m\u00e1s adecuados para llevar a cabo tal fin.<\/p>\n <\/p>\n De esta manera, los fines de la vida, y los medios necesarios para salvaguardar la existencia, vinieron a formar ese complejo bagaje intelectual y moral que hoy llamamos cultura, y que expresa en todo su esplendor, el pensar y el obrar de los seres humanos.<\/p>\n <\/p>\n En t\u00e9rminos generales, podemos definir la cultura como el conjunto de conocimientos, creencias, h\u00e1bitos, costumbres y valores que constituyen y distinguen una determinada forma de vida, es decir, una forma de ser \u00a0y de estar en el mundo, y si bien, fue hasta el siglo XIX cuando el concepto cobra importancia como objeto de reflexi\u00f3n por parte de las ciencias sociales, no podemos dejar de se\u00f1alar que la cultura ha sido compa\u00f1era inseparable de la humanidad a trav\u00e9s del tiempo y del espacio.<\/p>\n <\/p>\n El estado natural en el que la humanidad se encontraba en sus or\u00edgenes, s\u00f3lo fue superado en el momento en que los individuos, percat\u00e1ndose de la hostilidad que representaba la naturaleza, se dieron a la tarea de hacerle frente y as\u00ed, con astucia e ingenio, pero sobre todo con inteligencia, utilizaron los \u00a0medios que la naturaleza misma les ofrec\u00eda y los volvieron contra ella: la madera, la piedra y el metal se volvieron armas destructoras, con trabajo y esfuerzo arrancaron sus frutos a la tierra, sometieron a las bestias y burlaron las inclemencias del tiempo con grandes construcciones.<\/p>\n <\/p>\n Una vez sometida y controlada la fuerza de la naturaleza, abrieron el camino para iniciar una nueva forma de vida, era la vida social, por ella los individuos decidieron introducir un principio de orden y de organizaci\u00f3n que les permitiera vivir con seguridad y generar las condiciones para expresar sus ideas, sus temores y deseos. En otras palabras, libres de la preocupaci\u00f3n frente a los peligros naturales, los seres humanos se dieron a la tarea de expresar aquello que sus facultades racionales, sensibles y emotivas les despertaban. As\u00ed pues, la cultura vino a ser la expresi\u00f3n tangible de la actividad creadora que distingue y da identidad a la raza humana.<\/p>\n <\/p>\n Esta actividad creadora ha permanecido y va dejando huella al paso del tiempo. Es decir, la cultura deja su impronta en los individuos mediante el conjunto de conocimientos, experiencias, valores, costumbres y tradiciones que heredan y consolidan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y que forman el bagaje cultural (lengua, arte, religi\u00f3n, moral, derecho, ciencia, etc.) de la civilizaci\u00f3n humana. As\u00ed pues, la historia de la cultura es inseparable de la historia de la humanidad.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, la humanidad no es una masa uniforme de individuos, el gen de la creatividad est\u00e1 innovando, constantemente, ideas que vienen a desembocar en una multiplicidad de manifestaciones y formas de vida que asumen los individuos y que dan lugar a la diversidad cultural, es decir, a diferentes modos de ser y de estar en el mundo. Este hecho nos revela que si bien, existe un hilo conductor que identifica a todos los seres humanos, tambi\u00e9n es cierto que est\u00e1n marcados por grandes diferencias en cuanto a la forma de percibirse a s\u00ed mismos y de interpretar el mundo que les rodea, lo cual explica las diferentes subjetividades y colectividades que han surgido a lo largo de la historia humana.<\/p>\n <\/p>\n La riqueza cultural consiste precisamente en esto, en la multiplicidad de formas de expresi\u00f3n de la racionalidad y de la emotividad humana que comparten un determinado n\u00famero de individuos, y que dejan su huella indeleble a trav\u00e9s del tiempo, dando lugar a modelos o estereotipos culturales conformados por el idioma, los alimentos, las obras artesanales, el nivel de desarrollo cient\u00edfico y art\u00edstico, los principios religiosos, as\u00ed como los valores asumidos. Esta diversidad de concepciones e interpretaciones de los seres humanos con respecto a su ser y a su estar en el mundo, es ejemplo de la creatividad humana que se desborda en la multiplicidad cultural, la cual, no s\u00f3lo enriquece a la humanidad, sino adem\u00e1s, la embellece.<\/p>\n <\/p>\n Este fen\u00f3meno de la multiculturalidad ser\u00eda un problema para la humanidad si no existiese en los seres humanos la inclinaci\u00f3n natural para interesarse por lo desconocido, de tal manera que la curiosidad, a la vez que la necesidad de relacionarse, los lleva a escudri\u00f1ar lo que son los otros y a comprender su forma de vida desde su particular comprensi\u00f3n de la realidad. Este acercamiento interesado dispone a los individuos para hacer part\u00edcipes a los dem\u00e1s de su propia cultura, de tal manera que la interculturalidad viene a ser el principio rector de la disposici\u00f3n humana frente al conocimiento, comprensi\u00f3n y aceptaci\u00f3n de los otros, quienes siendo diferentes en su forma de vivir, son part\u00edcipes de la condici\u00f3n humana. As\u00ed pues, la interculturalidad viene a ser, en principio, el reconocimiento en los dem\u00e1s de su derecho a ser diferentes y a ejercer libremente sus capacidades intelectuales, emocionales y morales para \u00a0determinar su espec\u00edfico modo de existir.<\/p>\n <\/p>\n Es precisamente el reconocimiento de los otros como semejantes y el inter\u00e9s por convivir y compartir con ellos las diferentes cosmovisiones o formas de ser y de estar, lo que da origen al humanismo, definido en t\u00e9rminos generales como el principio filos\u00f3fico que reconoce a los seres humanos como sujetos libres e iguales entre s\u00ed, con los mismos derechos y las mismas facultades.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Este principio humanista debe configurar todo encuentro intercultural, pues supone, en principio el reconocimiento de que las propias concepciones de s\u00ed mismo y del mundo, no pueden presentarse como una verdad absoluta o presentarla de manera dogm\u00e1tica como la mejor. En otras palabras, ser humanista exige estar abierto a las diferentes formas de ser humano y de vivir como humano, formas que se expresan en la cultura que caracteriza la vida individual y social de las personas.<\/p>\n <\/p>\n Particularmente en nuestros d\u00edas, vivimos una crisis cultural y humana, pues las fobias, en sus diferentes variantes, han surgido como una maldici\u00f3n que pretende arrojar a los individuos a un constante estado de guerra de todos contra todos, mientras las sociedades se lanzan a otra de exterminio \u00e9tnico.<\/p>\n <\/p>\n Hoy, en aras de un supuesto orden mundial, se controlan las instituciones sociales a partir de la actividad econ\u00f3mica y se condicionan o mutilan las expresiones culturales que definen la identidad de los individuos y de las \u00a0sociedades. Observamos que, en nombre del progreso econ\u00f3mico y tecnol\u00f3gico, se manipula el di\u00e1logo con los otros y se les niega el reconocimiento de su derecho de autodeterminaci\u00f3n respecto a c\u00f3mo quieren vivir y adem\u00e1s, se termina por justificar el exterminio \u00e9tnico y de las razas o de los grupos minoritarios, no necesariamente mediante su desaparici\u00f3n f\u00edsica, sino mediante el olvido y la indiferencia ante las dram\u00e1ticas condiciones de vida que padecen. <\/p>\n Cabe preguntar si no vamos en sentido contrario hacia nuevas formas de barbarie, institucionalizadas y aseguradas por un sistema impersonal como lo es el sistema econ\u00f3mico, cabe preguntar si la humanidad en su conjunto est\u00e1 a\u00fan a tiempo de revertir sus efectos destructores. Cabe preguntar, al igual que lo hicieron los ilustrados franceses del siglo XVIII, si hay un camino hacia mejor, es decir un camino hacia el progreso intelectual y moral, hacia un estado de paz perpetua como lo so\u00f1ara Kant al exigir que las personas deb\u00edan ser consideradas como fines en s\u00ed mismas y no como medios para los intereses ego\u00edstas de los dem\u00e1s.<\/p>\n
\nSi de algo es culpable la humanidad hoy en d\u00eda, es precisamente de haber olvidado su dimensi\u00f3n humana y la importancia de su estar en el mundo como fuente creadora de riqueza cultural. Esto se debe a que ha hecho una inversi\u00f3n de valores, ha transferido a lo material y a lo econ\u00f3mico los valores que solo corresponden a la naturaleza humana: la dignidad, el respeto y la felicidad.<\/p>\n
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