![\"\"](\"http:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/wp-content\/uploads\/2011\/08\/Malon-01.jpg\" "\\"Malon")
<\/a><\/p>\nEl surgimiento del peronismo ha generado numerosas discusiones, debates, explicaciones, que intentaron dar cuenta de su g\u00e9nesis, su capacidad de convocar y representar a los sectores populares y sus intereses. A su vez suscit\u00f3 diversas interpretaciones el car\u00e1cter del v\u00ednculo establecido con los sindicatos. En el plano de su inserci\u00f3n dentro de la historia nacional, en principio, se caracteriz\u00f3 al peronismo como un signo an\u00f3malo dentro de la sociedad y luego se dio lugar a incorporar este acontecimiento en t\u00e9rminos de mayor duraci\u00f3n hist\u00f3rica definiendo rasgos de \u201cruptura\u201d o \u201ccontinuidad\u201d con procesos iniciados en d\u00e9cadas anteriores. En el plano panamericano se intent\u00f3 incluir y comparar esta gesti\u00f3n con otros gobiernos similares en Am\u00e9rica Latina bajo la categor\u00eda de \u201cpopulismo\u201d, tan desarrollada por numerosos acad\u00e9micos.<\/p>\n
Hogar de transito Evita. Foto: Museo Evita. Instituto Nacional de Investigaciones\u00a0Hist\u00f3ricas Eva Peron.\u00a0Buenos Aires.<\/em><\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Estas inaugurales y contempor\u00e1neas interpretaciones al objeto de estudio, se encontraron atravesadas por la subjetividad que gener\u00f3 el impacto del proyecto pol\u00edtico peronista al erigirse como eje estructural de la pol\u00edtica nacional a partir de su advenimiento.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Desde los espacios pol\u00edticos e intelectuales y desde las ciencias sociales en su conjunto se construyeron una serie de \u201csaberes\u201d en torno al peronismo para desentramar las causas de su origen y su perduraci\u00f3n como fuerza pol\u00edtica \u201cparte aguas\u201d del escenario pol\u00edtico argentino de posguerra[1]<\/a>.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Tras los avatares y experiencias radicalizadas de los a\u00f1os \u00b460 y \u00b470, consideramos que el estudio del primer peronismo a partir del retorno democr\u00e1tico, en la d\u00e9cada del \u00b480, fue adquiriendo un tinte de normalizaci\u00f3n. Se produce as\u00ed, una desublimaci\u00f3n dentro de la historiograf\u00eda, apropi\u00e1ndonos\u00a0 del concepto desarrollado por Omar Acha y Nicol\u00e1s Quiroga[2]<\/a>, \u00a0que implica un giro explicativo para estudiar al peronismo. En palabras de estos autores \u201cla historiograf\u00eda post- 1983 tuvo que estandarizarse subjetivamente, desalojar\u00a0 la rispidez y la intolerancia de la primac\u00eda de la pol\u00edtica de a\u00f1os anteriores\u201d, abandonar ese estado sublime y abordar al peronismo en clave acad\u00e9mica fue la propuesta de all\u00ed en adelante.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Con todo, podemos afirmar que representaciones historiogr\u00e1ficas m\u00e1s recientes ofrecen\u00a0 diversas perspectivas de an\u00e1lisis de este fen\u00f3meno, sobre todo centradas en el primer per\u00edodo peronista 1943-1955, que se adscriben en una l\u00ednea de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica que intenta desprenderse de tomas de posturas pol\u00edticas[3]<\/a> y se emprenden en analizar este proceso de manera objetiva, siguiendo los pasos consensuados propuestos por la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n En este contexto, surge la interpretaci\u00f3n propuesta por Juan Carlos Torre y Elisa Pastoriza[4]<\/a> conocida como la democratizaci\u00f3n del bienestar. <\/em>Se \u00a0trata de una herramienta de an\u00e1lisis innovadora de representaci\u00f3n del peronismo, que permite indagar al populismo argentino en diversas direcciones y que cal\u00f3 hondo en las nuevas producciones entre los historiadores. En este sentido se han generado trabajos sobre la salud, la familia, la vivienda, las c\u00e1rceles, etc., intentando dar cuenta de este proceso de ampliaci\u00f3n del bienestar para la ciudadan\u00eda.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Dicha argumentaci\u00f3n plantea que el gobierno peronista inaugur\u00f3 un proceso de democratizaci\u00f3n de larga duraci\u00f3n, a trav\u00e9s del consumo como eje articulador y receptor de las pol\u00edticas gubernamentales. A su vez, aborda la irrupci\u00f3n del peronismo en t\u00e9rminos de transformaci\u00f3n y continuidad con la pol\u00edtica argentina del siglo XX, sobre todo aquella fijada en la d\u00e9cada del \u00b430. Es decir, un abordaje del peronismo que no se ajusta a un fen\u00f3meno anormal, patol\u00f3gico, sino a una manifestaci\u00f3n de un proceso de mayor duraci\u00f3n devenido de la din\u00e1mica pol\u00edtica y social, tejida durante el siglo XX, m\u00e1s claramente manifestada durante la d\u00e9cada del 30.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Ahora, nos preguntamos \u00bfEs posible a trav\u00e9s de este modelo explicativo abordar todas las relaciones sociales y pol\u00edticas que construy\u00f3 el peronismo con los otros<\/em>? Es decir, \u00bfSe aplica a aquellos sectores sociales que escapan a la noci\u00f3n \u201cpueblo\u201d? En t\u00e9rminos m\u00e1s espec\u00edficos \u00bfEsta categor\u00eda es plausible para el an\u00e1lisis de casos que tengan anclaje en lo regional o minoritario?<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Izquierda: El Gral. Juan Domingo Per\u00f3n con dirigentes ind\u00edgenas, una de ellas portando la bandera argentina. En el ep\u00edgrafe del peri\u00f3dico \u00abAhora\u00bb se lee: \u00ab\u00a1POR FIN LOS COYAS TENDRAN TIERRA!\u00bb<\/em><\/p>\n \/<\/em><\/span><\/p>\n El objetivo de este trabajo es\u00a0 analizar dos sucesos: el \u201cMal\u00f3n de la Paz\u201d y la \u201cMasacre de Rinc\u00f3n Bomba\u201d. Ambas manifestaciones de grupos originarios del norte del pa\u00eds, ocurridas durante el primer gobierno peronista.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n La intenci\u00f3n es examinar cual es el tratamiento que se hizo de estos sucesos y si en t\u00e9rminos de democratizaci\u00f3n del\u00a0 bienestar<\/em> se pueden interpretar estos sucesos, o sea, si esta categor\u00eda anal\u00edtica se puede aplicar al an\u00e1lisis de procesos que podr\u00edan definirse como perif\u00e9ricos.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n Con la hip\u00f3tesis de que puede ser un aporte investigar este tema m\u00e1s analizado por la antropolog\u00eda, se realizar\u00e1 en la primer parte de este trabajo un an\u00e1lisis de estos sucesos considerando la reacci\u00f3n y acci\u00f3n del Estado.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Por otra parte, bajo la intenci\u00f3n de problematizar la pol\u00edtica homogeneizante del Estado de Bienestar en su articulaci\u00f3n como instituci\u00f3n con la \u201cproblem\u00e1tica ind\u00edgena\u201d, se intentar\u00e1 plantear los l\u00edmites que suscita el modelo normativizador cuando el sujeto social se escapa de la noci\u00f3n \u201cpueblo\u201d y el interlocutor se aleja del \u201ccom\u00fan trabajador industrial\u201d y la demanda complejiza aquello que puede brindar la justicia social.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n \u201cT\u00fa, indio del Ande, mestizo de la Puna, hu\u00e9sped de Buenos Aires, fuiste echado a patadas.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Roto qued\u00f3 tu erkencho **. Destrozado tu bombo. Con las hilachas de tu pobre poncho enjugaste tu llanto.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Tu llanto, hermano kolla. \u00a1C\u00f3mo me duele tu llanto que es el m\u00edo y el de todos los que animamos nuestro coraz\u00f3n para mostrar la injusticia de tu voz!<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Ahora marchar\u00e1s camino del regreso, que son para tu pueblo caminos de derrota.<\/p>\n All\u00e1 conversar\u00e1s, superada tu angustia, con tono m\u00e1s altivo\u2026\u201d<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Atahualpa Yupanqui<\/em>[5]<\/a><\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Arriba Atahualpa Yupanqui (H\u00e9ctor Roberto Chavero Aramburo) (1908-1992)<\/em><\/p>\n \/<\/em><\/span><\/p>\n \n El Mal\u00f3n de Paz <\/strong><\/p>\n \/<\/span><\/p>\n \u201cEl Mal\u00f3n de Paz por las Rutas de la Patria\u201d fue la autodenominaci\u00f3n con la que se present\u00f3 una multitud de kollas[6]<\/a> que decidieron apelar al Estado justicialista en busca de reclamos ancestrales.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Los nativos habitantes de la regi\u00f3n devenida en la Rep\u00fablica Argentina reclamaban las tierras hist\u00f3ricamente arrebatadas por los grandes terratenientes del noroeste argentino (NOA).<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n La familia Patr\u00f3n Costas y en particular la figura de Robustiano Patr\u00f3n Costas sintetiza la injusticia sufrida por la comunidad kolla. Este latifundista condensa la t\u00edpica figura social que emana de la fusi\u00f3n entre elite pol\u00edtica y hegemon\u00eda econ\u00f3mica, que se manifiesta en gran parte de las provincias \u201ctradicionales\u201d del interior del pa\u00eds. Patr\u00f3n Costas era poseedor de grandes extensiones de tierras, cumpli\u00f3 funciones p\u00fablicas como Ministro de Hacienda y Gobierno, fue Gobernador de Salta durante el fin del gobierno de Roque S\u00e1enz Pe\u00f1a y luego bajo el mandato de Victorino de la Plaza, tambi\u00e9n ocup\u00f3 una banca como Senador Nacional,\u00a0 a la vez que socio de la empresa multinacional Standard Oil.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Su posici\u00f3n de elite dentro de la sociedad fue la antesala para el usurpamiento de tierras, algunas de ellas adquiridas a trav\u00e9s del remate como tierras fiscales a precios irrisorios, y para la explotaci\u00f3n de mano de obra nativa a trav\u00e9s del pago de arriendo, pastaje y el subsiguiente trabajo forzado.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Estas tensiones, fueron las que impulsaron\u00a0 a m\u00e1s de una centena de kollas a salir a pie, a mula y caballo del extremo norte del pa\u00eds hacia la Capital, en busca de soluciones y reconocimiento como verdaderos propietarios de la tierra que habitaban y trabajaban.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n En la convicci\u00f3n de que el gobierno promotor de la justicia social contemplar\u00eda sus pedidos, y bajo la consigna justicialista de que \u201cla tierra es de quien la trabaja\u201d sali\u00f3 la comitiva kolla desde Abra Pampa. Recorrieron\u00a0 numerosas ciudades y pueblos, al encuentro de otras columnas ind\u00edgenas y con una favorable acogida tanto de quienes se encontraban en este largo trayecto, como del Estado que los recibir\u00eda al llegar. De hecho, el Congreso resolvi\u00f3 que se cree una comisi\u00f3n de recepci\u00f3n \u201cpara recibir una caravana de abor\u00edgenes (collas) provenientes de la Quebrada de Humahuaca y diversos pueblos del Norte que llegan a la Capital Federal a pedir reivindicaci\u00f3n por el despojo de sus tierras\u201d. Inclusive en el mismo debate parlamentario, un diputado oficialista agreg\u00f3 \u00abespero que este acto de justicia social sea el principio de una pol\u00edtica gubernamental para modificar el derecho de propiedad privada de la tierra: que se expropie toda la que sea necesaria para que los hombres, particularmente los trabajadores argentinos y extranjeros que viven bajo nuestro cielo, tengan como recompensa al esfuerzo de su m\u00fasculo o de su intelecto, la parcela indispensable para que vivan sin preocupaciones\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n En este clima de \u00e9poca el Mal\u00f3n ingres\u00f3 a la Plaza de Mayo a principios de agosto de 1946.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Tras ser homenajeados por el Congreso Nacional y fotografiarse en el simb\u00f3lico balc\u00f3n de la Casa Rosada con el propio Presidente de la Naci\u00f3n Juan Domingo Per\u00f3n, el Poder Ejecutivo Nacional dispuso alojarlos en el Hotel de Inmigrantes. Puede suponerse que no haya habido otro sitio para albergar semejante multitud, pero no deja de ser parad\u00f3jico y sugestivo que sea all\u00ed donde esta \u201ccaravana\u201d termine por ser alojada hasta su expulsi\u00f3n de Buenos Aires.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Durante el tiempo que residieron en la Capital, los representantes de la comitiva kolla se reunieron con la comisi\u00f3n gubernamental designada para plantear sus demandas. Exig\u00edan el t\u00edtulo de propiedad de las tierras en manos de Patr\u00f3n Costas.<\/p>\n \/ Izquierda La caravana de pueblos originarios es acompa\u00f1ada por simpatizantes. <\/em><\/p>\n \n La visibilidad de los grupos originarios no iba a perdurar. Poco antes de que se cumpla un mes de estad\u00eda, Gendarmer\u00eda mediante, ser\u00edan desalojados violentamente y subidos a un tren de carga junto a sus pertenencias, que los llevar\u00eda de vuelta al Noroeste Argentino.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Cu\u00e1l fue el motivo de estos sucesos tan abruptos y violentos es una inc\u00f3gnita. Qui\u00e9n fue el que efectivamente dio la orden de desalojo tampoco termina de esclarecerse. Por ello, se gener\u00f3 un clima de agitados debates dentro de la oposici\u00f3n parlamentaria.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n El radical Alberto M. Candioti realiz\u00f3 un informe a la C\u00e1mara de Diputados en el que pide explicaciones al Poder Ejecutivo Nacional en torno a:<\/p>\n \u201c1) Organizaci\u00f3n y finalidad de la caravana de abor\u00edgenes llegada a Buenos Aires bajo la direcci\u00f3n del teniente Bertonasco. 2) Razones para obligarlos a regresar en forma violenta. 3) Autoridad que dispuso la expulsi\u00f3n del Hotel de Inmigrantes y su violento embarque. 4) Participaci\u00f3n en el asunto de la Direcci\u00f3n de Protecci\u00f3n al Aborigen. 5) Peticiones o denuncias formuladas por los abor\u00edgenes en la nota entregada al presidente de la Rep\u00fablica\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Candioti fundamenta este pedido esgrimiendo que \u201cesta llamada \u201cCaravana de la paz\u201d llegada del norte del pa\u00eds, recuerda la primera caravana de ind\u00edgenas que lleg\u00f3 a la ciudad de Buenos Aires el a\u00f1o 1811\u201d y que \u201clos abor\u00edgenes se encuentran en 1946 como La Gaceta<\/em> dec\u00eda de aqu\u00e9llos, m\u00e1s de cien a\u00f1os atr\u00e1s, desnudos y errantes\u201d. En relaci\u00f3n al episodio de desalojo plantea \u201cque la caravana que llegara a Buenos Aires en ese mismo a\u00f1o, fue agasajada con numerosas ceremonias y exhibiciones y que muy poco honor hac\u00edan al sentimiento nacional, porque no es admisible explotar la miseria humana con espect\u00e1culos circenses\u00bb. Y denuncia que luego \u201cfueron violentamente sacados del Hotel de Inmigrantes, donde se los hab\u00eda alojado. Obligados a embarcarse en un furg\u00f3n, los 170 ind\u00edgenas con sus 60 animales de carga y sus carros, fueron llevados de retorno al lugar de origen\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n En relaci\u00f3n a las causas que determinaron la expulsi\u00f3n del Mal\u00f3n, Marcelo Valko[10]<\/a> plantea que la gran repercusi\u00f3n y acogida que los kollas recibieron, sumado el apoyo de los medios de comunicaci\u00f3n y de la opini\u00f3n p\u00fablica a sus reclamos, habr\u00edan creado un clima demasiado radical para lo que estaba dispuesto el gobierno peronista. Valko considera que \u201cel Mal\u00f3n obligaba al gobierno a transitar el espinoso tema de la reforma agraria\u201d[11]<\/a> y en este sentido argumenta m\u00e1s adelante que \u201cel Mal\u00f3n roz\u00f3 el l\u00edmite de lo tolerable por la nueva Justicia Social\u201d[12]<\/a>.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Abajo: Un diario de esa \u00e9poca titulaba as\u00ed la cobertura informativa: \u00abArrodillado ante la Vieja Pir\u00e1mide [se refiere a la Pir\u00e1mide de Mayo que rememora la Revoluci\u00f3n de 1810] los coyas supieron que no eran ya extranjeros. Los Indios del Mal\u00f3n de la Paz Pasean, R\u00eden y se asombran en Esta Gran Ciudad Donde los alojan y los Llaman Hermanos.\u00bb<\/em><\/p>\n \/<\/span><\/p>\n \/<\/span><\/p>\n La masacre de Rinc\u00f3n Bomba<\/strong><\/p>\n \/ Masacre de Rinc\u00f3n Bomba, provincia de \u00a0Formosa (noreste argentino).<\/em><\/p>\n \/<\/em><\/span><\/p>\n Los sucesos ocurridos en La Bomba, localidad cercana a Las Lomitas, provincia de Formosa, est\u00e1n muy pocos esclarecidos y es poca y restringida la documentaci\u00f3n oficial con la que se cuenta. Los medios de comunicaci\u00f3n que cubrieron lo ocurrido, distorsionaron los hechos y reprodujeron la idea de \u201clevantamiento de indios\u201d provista por la Gendarmer\u00eda local para justificar su accionar. La reconstrucci\u00f3n, entonces, solo fue posible en base a la historia oral de los sobrevivientes[13]<\/a>.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Esta masacre ha cobrado tenor p\u00fablico a partir del hallazgo de cuerpos por parte del Equipo Argentino de Antropolog\u00eda Forense (EAAF), lo cual inici\u00f3 una demanda al Estado Nacional por cr\u00edmenes de lesa humanidad. Explic\u00f3 al Diario P\u00e1gina\/12<\/em> Carlos D\u00edaz, abogado de la Federaci\u00f3n Pilag\u00e1<\/p>\n \u201cprimero solicitamos el derecho a la verdad y una disculpa del gobierno argentino por la masacre, un resarcimiento cultural y una indemnizaci\u00f3n econ\u00f3mica, cuyo monto determinar\u00e1 el juez, que servir\u00e1 para crear un fondo para facilitar el progreso cultural de la etnia\u201d[14]<\/a><\/p>\n \/<\/span><\/p>\n La comunidad ind\u00edgena pilag\u00e1, tras la conquista y el desarrollo del Estado Naci\u00f3n fue redistribuida y organizada en \u201creducciones de indios\u201d, organizaci\u00f3n que luego se transform\u00f3 en \u201ccolonias agr\u00edcolas\u201d, el cambio de una a otra, que se debati\u00f3 en la Honorable C\u00e1mara de Diputados de la Naci\u00f3n, se justific\u00f3 de la siguiente manera: \u201cla continuidad del protagonismo del Estado en el control y la administraci\u00f3n de estas formas de organizaci\u00f3n, en la d\u00e9cada del ’40 parece marcar una fractura en la consideraci\u00f3n del tema. Ella no consiste en el simple pasaje de la \u00abreducci\u00f3n\u00bb a la \u00abcolonia\u00bb (\u2026) Lo central es que de all\u00ed en adelante no se se\u00f1ala como finalidad la \u00abreducci\u00f3n\u00bb o \u00abcolocaci\u00f3n\u00bb de los ind\u00edgenas, sino que se propone su \u00abintegraci\u00f3n\u00bb a la sociedad\u201d. M\u00e1s adelante, continua \u201cse pretende hacer participar a los ind\u00edgenas de los beneficios de la civilizaci\u00f3n y la modernizaci\u00f3n que se acent\u00faa a medida que pasa la mitad del siglo\u201d[15]<\/a>.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n El pasaje a colonias, sin embargo, no supuso una mejora en la calidad de vida de la comunidad. Los pilag\u00e1 debieron emplearse como mano de obra barata \/ esclava en los ingenios o en las empresas forestales, ya que se encontraban ajenos a los recursos naturales que los articulaban como comunidad y les permit\u00edan su subsistencia.\u00a0 Al ser despedidos del Ingenio San Mart\u00edn el Tabacal, la comunidad pilag\u00e1 inici\u00f3 demandas al Estado y a la empresa en cuesti\u00f3n. En palabras de la antrop\u00f3loga Ana Mar\u00eda Spadafora en una entrevista para P\u00e1gina\/12<\/p>\n \u201cEl hombre blanco avanz\u00f3 sobre estos cazadores-recolectores, lo que provoc\u00f3 el enfrentamiento entre ambos. Por un lado negociaron con el blanco, pero por el otro tuvieron que enfrentarlo\u2026\u201d lo que concluy\u00f3 \u201c\u2026en la matanza de 1947\u2026\u201d a manos de \u201cGendarmer\u00eda\u201d[16]<\/a>.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n Fue el hambre lo que motiv\u00f3 a la comunidad a movilizarse. Vale aclarar que el Estado Nacional respondi\u00f3 enviando alimentos[17]<\/a>, pero \u00e9stos llegaron a manos de los abor\u00edgenes en menor cantidad y mal estado. La gente comenz\u00f3 a enfermarse, y a morir de hambre o intoxicada.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n En este contexto, seg\u00fan Valeria Mapelman y Marcelo Musante[18]<\/a> los Pilag\u00e1 se encomendaron a su l\u00edder carism\u00e1tico Tonkiet[19]<\/a>, para que los sanase.<\/p>\n \u201cLas personas que quer\u00edan escuchar la palabra de Tonkiet (Luciano) y sanarse de diferencias dolencias a trav\u00e9s de sus palabras, proven\u00edan de distintos parajes\u2026\u201d \u201cabandonaron sus comunidades de origen para caminar durante varios d\u00edas hasta La Bomba\u201d[20]<\/a><\/p>\n \/<\/span><\/p>\n El tumulto congregado en la manifestaci\u00f3n religiosa, alarm\u00f3 al Regimiento 18 de la Gendarmer\u00eda Nacional que decidi\u00f3 reprimir. As\u00ed el genocidio, \u201ccomo categor\u00eda de posibilidad estatal\u201d[21]<\/a>, extermin\u00f3 a m\u00e1s de un millar de personas que murieron en el acto o en la huida de La Bomba por el mes de octubre de 1947.<\/p>\n \/<\/span><\/p>\n El Estado Nacional mostr\u00f3 voluntad de colaborar con la comunidad en una primera instancia, pero una vez ocurridos estos sucesos evit\u00f3 dar declaraciones y menosprecio la masacre. En consecuencia, afirma Marcelo Valko,<\/p>\n \u201clos diarios hablaron s\u00f3lo de 4 muertos\u201d[22]<\/a>.<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a> <\/span>Izquierda Robustiano\u00a0Patr\u00f3n Costas (1878-1965) latifundista azucarero de la provincia de Salta al noroeste de la Argentina<\/em><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n