![\"\"](\"http:\/\/www.ariadnatucma.com.ar\/wp-content\/uploads\/2011\/08\/Castillo-Urquhart.jpg\" "\\"Castillo")
<\/a><\/p>\nCastillo de Urquhart, Lago Ness. Escocia. Foto: Carolina Crisorio <\/em><\/p>\n En al art\u00edculo anterior hab\u00eda analizado el abordaje hecho por la cinematograf\u00eda occidental a la problem\u00e1tica del estado y los grupos sociales durante la este arbitrario e impreciso per\u00edodo conocido como Edad Media. En \u00e9l se esbozaron ciertas tem\u00e1ticas de singular importancia pero que en funci\u00f3n del espacio requerido para la nota y la necesidad de circunscribirse a uno o dos objetos espec\u00edficos, esto a los efectos de lograr una mayor claridad en la exposici\u00f3n, me llevaron a dejarlos de lado. Uno de ellos hac\u00eda referencia a\u00a0 la visi\u00f3n que nos transmit\u00edan diversos cineastas sobre las religiones, las creencias y lo sagrado durante estos siglos.\u00a0 Sobre este aspecto me detendr\u00e9 en este art\u00edculo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Como sucede respecto al tema del Estado y de los grupos sociales no todos los directores y guionistas han analizado el tema que nos compete bajo un mismo prisma; sin embargo\u00a0 mas all\u00e1 de estas diferencias, sustanciales en algunos casos, quiz\u00e1s sea posible encontrar alg\u00fan patr\u00f3n com\u00fan que conecte todas estas visiones y que haya ayudado a conformar parte del imaginario actual sobre las religiones\u00a0 y lo divino durante the middle ages. Para ello tomar\u00e9 como material central de an\u00e1lisis los films Flesh and Blood<\/em> (Conquista Sangrienta) del director oriundo de los Pa\u00edses bajos Paul Verhoeven, ya trabajado en el art\u00edculo anterior,\u00a0 junto con \u201cLe nom de la rose<\/em>\u201d (El nombre de la rosa) del franc\u00e9s Jean Jacques Annaud y la islandesa \u201cI skugga hrafnsins\u201d<\/em> (La sombra del cuervo) de Hrfan Gunnlaugsson..<\/p>\n <\/p>\n El concepto religi\u00f3n expresa, a nivel general, las relaciones que establece el hombre con lo sagrado. Desde ya que estas relaciones no son iguales en todas las civilizaciones y a trav\u00e9s de los distintos per\u00edodos hist\u00f3ricos. Asimismo el concepto de sagrado, este de origen griego, tiene tambi\u00e9n dis\u00edmiles significados. Sin embargo, respecto de este \u00faltimo y a los efectos de simplificar este art\u00edculo, \u00a0podemos concluir siguiendo a Kirk[1]<\/a> que lo que nuestra cultura \u201coccidental\u201d entiende por sagrado esta muy cerca del vocablo griego hieron<\/em>. Este expresa lo divino; todo lo que se halla relacionado con este, como ser los cultos, los ritos, los mitos; todo aquello que procede de un orden trascendente originado en la voluntad divina( tanto lo referente al orden del mundo como a un\u00a0 orden social) y todo lo que escapa a una explicaci\u00f3n racional. Es en este contexto que nos vamos a adentrar en los aspectos religiosos en la cinematograf\u00eda de la Edad Media.<\/p>\n Un primer aspecto a destacar es que por lo general en los filmes que abordan este per\u00edodo se puede apreciar un contraste muy fuerte entre las creencias y relaciones con lo sagrado de gran parte de la poblaci\u00f3n campesina, ampliamente mayoritaria en proporci\u00f3n durante estos siglos, y los intentos de la Iglesia cristiana de eliminar y uniformar las creencias religiosas de gran parte de la sociedad rural. Como bien se\u00f1ala Le Goff hacia el siglo XIII gran parte de la poblaci\u00f3n de Europa Occidental viv\u00eda en una sociedad incompletamente cristianizada en la cual la religi\u00f3n hab\u00eda tal vez impuesto su ley en la superficie de los seres y de las cosas, pero no hab\u00eda penetrado todas las conciencias y todos los corazones<\/em>[2]<\/a>. \u00a0 En un principio la Iglesia cristiana, luego de su reconocimiento definitivo como religi\u00f3n de Estado por el emperador romano Teodosio (379-395), hab\u00eda logrado asentarse en los centros urbanos, pero el \u00e1mbito rural era un espacio en el cual la cristianizaci\u00f3n era muy relativa y en el que subsist\u00edan viejas creencias y pr\u00e1cticas religiosas heredadas del pasado. Cuando\u00a0 desde el siglo XI la Iglesia intent\u00f3 implantar definitivamente el cristianismo en el campo, en una pol\u00edtica que no solo deb\u00eda su l\u00f3gica a los intentos de esta de incrementar su poder temporal y espiritual sino que tambi\u00e9n actuaba a favor de la imposici\u00f3n del poder mon\u00e1rquico en una sociedad feudal, el conflicto, con sus fases de represi\u00f3n y resistencia, no tard\u00f3 en estallar. Para ello vamos a analizar los aspectos se\u00f1alados en tres films que abordan la cuesti\u00f3n en tres siglos distintos para poder apreciar los cambios que se ven reflejados entre uno y otro.\u00a0 En I skugga hrafnsins<\/em> (La sombra del cuervo)\u00a0 la acci\u00f3n transcurre en Islandia en el a\u00f1o 1.077. Es un territorio muy poco cristianizado; con un desarrollo urbano pr\u00e1cticamente nulo y en el que las familias mas poderosas constituyen clanes que poseen, por lo general,\u00a0 una granja en las que los productos del mar son claves para la subsistencia siendo en muchos casos motivos de guerra entre estos. En este escenario el cristianismo esta desembarcando en la isla de la mano de algunos de los principales l\u00edderes de estos grupos; las im\u00e1genes, tanto de Cristo como de la virgen Mar\u00eda, cumplen un papel central en el intento de cristianizaci\u00f3n llevado a cabo por estos. Pero es solo una cubierta muy precaria que oculta, tras nuevos nombres, las concepciones b\u00e1sicas de la religi\u00f3n n\u00f3rdica. A\u00fan mas, en algunas de estas granjas, subsisten los templos dedicados a Od\u00edn con los templos cristianos; y el accionar de los personajes reconoce fuertes influencias de estas creencias.<\/p>\n <\/p>\n Por ejemplo el padre de Trausti, uno de estos l\u00edderes cl\u00e1nicos, yace en una tumba \u201cpagana<\/em>\u201d mientras que su madre intenta levantar la primera catedral cristiana de la isla. Esto, entre otras cosas, lleva a este clan a enfrentarse con el Obispo, su mujer y su hijo, los que compiten por la construcci\u00f3n de la catedral (es importante aclarar el grado de precariedad que ostentan ambas, siendo esto coherente con la sociedad en la que se desarrollan). El Obispo no es mas que otro se\u00f1or del lugar; sin ning\u00fan tipo de conocimiento ni preparaci\u00f3n teol\u00f3gica para el cargo y en el que se confunden las pr\u00e1cticas y conceptos de las religiones pre-cristianas con esta \u00faltima. En \u00faltima instancia lo que se desata es una lucha por el poder y la religi\u00f3n aparece como un elemento central en esta lucha. Pero en ning\u00fan caso esto implica la cristianizaci\u00f3n real de los integrantes de esta sociedad y mucho menos a la persecuci\u00f3n e imposici\u00f3n de normas y pr\u00e1cticas religiosas uniformes en una sociedad que a\u00fan dista mucho de tener un esbozo m\u00ednimo de\u00a0 centralizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico. Se puede a\u00fan pedir a Od\u00edn y Cristo sin que esto implique una contradicci\u00f3n real y practicar ambos cultos a la luz del d\u00eda; es por ello que Trausti puede decir que solo somos cristianos cuando es necesario<\/em> y la madre de este se\u00f1ale que no importa si le dicen Cristo o Od\u00edn<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Distinta es la situaci\u00f3n reflejada en\u00a0 \u201cLe nom de la rose<\/em>\u201d, film de Jean Jacques Annaud basado en la obra de Umberto Eco. La acci\u00f3n transcurre en el a\u00f1o 1327\u00a0 en una abad\u00eda benedictina del Norte de Italia, durante el papado de Juan XXII (1316 \u2013 1334) y en un momento en\u00a0 el que esta instituci\u00f3n de \u00edndole religioso y pol\u00edtico ha sido trasladada, tras el asesinato de Bonifacio VIII en 1303, a la ciudad de Avignon,\u00a0 en la actual Provence francesa. Este dato no es de una importancia menor en la medida en que esta revelando la sujeci\u00f3n del poder eclesi\u00e1stico al poder pol\u00edtico lo que llevar\u00e1 a que este \u00faltimo utilice al primero para imponer su poder sobre las zonas rurales de Europa Occidental. Desde ya que esta relaci\u00f3n no va a estar exenta de conflictos, de avances y retrocesos sucesivos de uno y otro, pero marca una tendencia que permite explicar, aunque sea parcialmente, el desarrollo y expansi\u00f3n, en cierta zonas de Europa, de la Santa Inquisici\u00f3n. Esta no solo ser\u00eda funcional a los objetivos del Papado sino que tambi\u00e9n ser\u00eda una expresi\u00f3n muy clara de la expansi\u00f3n del poder central del Estado, en este caso, por intermedio de otras instituciones.<\/p>\n <\/p>\n En el film Annaud muestra una sociedad feudal de estamentos claramente definidos en la que la Iglesia y los monasterios cristianos viven del diezmo que exigen a los campesinos de la regi\u00f3n, con los que tienen una relaci\u00f3n mas que distante. Pero la sujeci\u00f3n de estos \u00faltimos a los primeros es real; esto se aprecia claramente en las escenas en las que los campesinos tren sus productos para entregar a la abad\u00eda y los monjes le responden Por todo lo que des en la tierra recibir\u00e1s cien veces en el cielo<\/em>. Pero la cristianizaci\u00f3n de las masas rurales a\u00fan sigue siendo superficial, a pesar de la ofensiva que esta llevando a cabo la Iglesia para modificar esta situaci\u00f3n, penetrar definitivamente en este \u00e1mbito, y expurgar los resabios del las creencias pasadas. Para ello el terror, expresado tanto en el plano simb\u00f3lico, con el desarrollo de toda una demonolog\u00eda de aspectos y consecuencias aterradoras, como en el f\u00edsico, con la aplicaci\u00f3n de castigos ejemplif\u00edcadores, pasar\u00e1 a ser un pilar central de la estrategia de la Iglesia. Este terror, cuya objetivo y consecuencia directa ser\u00e1 la sumisi\u00f3n del hombre ante Dios y las autoridades que lo representan en la tierra, romper\u00e1 las relaciones que hab\u00edan mantenido las culturas campesinas con la naturaleza y las divinidades heredadas del pasado. Por otro lado este sentimiento tambi\u00e9n se extender\u00e1 a los mismos representantes de Cristo, los que, mas all\u00e1 de los actos que lleven a cabo, tendr\u00e1n tambi\u00e9n un temor reverencial hacia Dios y hacia las influencias demon\u00edacas sobre el hombre. De este modo el abad Jorge, quien tiene en control real de la abad\u00eda, se\u00f1alara hacia final del film que sin temor no puede haber fe <\/em>y que sin temor al demonio ya no hay necesidad de Dios. <\/em>El film muestra que este nueva realidad\u00a0 no solo puede ser explicada desde un punto de vista pol\u00edtico y econ\u00f3mico sino que tambi\u00e9n hay que tomar en cuenta la mentalidad de la \u00e9poca que hac\u00eda que lo anterior pudiera ser operante. En los claustros del convento, por otro lado de una frialdad y oscuridad aterradoras consecuente con lo antedicho, campea entre los monjes la idea de pecado, de autoflagelaci\u00f3n y de la presencia permanente del Demonio. Las muertes acaecidas en ella, que viene a investigar el franciscano William de Baskerville, son atribuidas, sinceramente, por muchos de los integrantes de esta comunidad benedictina a la bestia. <\/em><\/p>\n <\/p>\n La posici\u00f3n racionalista y fundamentalmente aristot\u00e9lica de William es un rara avis en este contexto. Un contexto en el que para que la religi\u00f3n cristiana pueda imponerse definitivamente sobre otras expresiones y creencias religiosas debe dejar de lado la duda y expurgar todo aquello que pueda conducir a esta. Por ello en los laber\u00ednticos pasillos de la torre se guardan libros que no deben salir a la luz pues pondr\u00edan en tela de juicio a aspectos considerados centrales en la fe religiosa. As\u00ed el hermano Jorge y el inquisidor, viejo enemigo de William, le dir\u00e1n a este que la duda es enemiga de la fe<\/em> y que en este momento de la historia es la primera es un lujo que la Iglesia, y el Estado por intermedio de ella,\u00a0 no pueden darse. Por otro lado el Papado no solo tiene que lograr la cristianizaci\u00f3n definitiva de los habitantes de la zona rural sino que adem\u00e1s debe luchar para subordinar a las distintas ordenes y sacerdotes a la autoridad Papal, para lo cual la Inquisici\u00f3n tambi\u00e9n cumplir\u00e1 un papel relevante. En este escenario muchos movimientos religiosos dentro del cristianismo que pon\u00edan en duda la autoridad papal ser\u00e1n calificados de herej\u00edas y otros, como lo muestra el film respecto de los franciscanos, tendr\u00e1n que arriar algunas de sus banderas y subordinarse a la autoridad central del Papa.\u00a0 Esto conlleva tambi\u00e9n a que las antiguas creencias campesinas deban\u00a0 ser definitivamente erradicadas, en la mediada que las mismas supon\u00edan una cosmovisi\u00f3n alternativa pero coherente del mundo y del orden social[3]<\/a>. Es el momento de la aparici\u00f3n y desarrollo en la conceptualizaci\u00f3n cristiana de la brujer\u00eda y de las pr\u00e1cticas demon\u00edacas las que son identificadas por los te\u00f3logos cristianos como invocaciones a dioses paganos, tanto de origen romano como c\u00e9lticos y teut\u00f3nicos. Ya no hab\u00eda espacio para ellos, o al menos para que sus pr\u00e1cticas se hiciesen a la vista de todos, y el camino de la brujer\u00eda estaba por escribirse[4]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Esto aspecto tambi\u00e9n es ampliamente analizado en el film mostrando como a trav\u00e9s del temor, expresado tanto en la Inquisici\u00f3n como en los sermones y las im\u00e1genes difundidas desde los p\u00falpitos de las Iglesias,\u00a0 se intentaban extirpar estas pr\u00e1cticas. La condena a la hoguera de la campesina es un claro ejemplo de lo antedicho. En esta pel\u00edcula, a diferencia de la anterior, ya no hay espacio para que convivan distintas creencias, que se superpongan, que se modifiquen mutuamente. Es un momento en el que, tras la profunda dispersi\u00f3n del poder experimentada hasta entonces, se intenta retornar a una centralizaci\u00f3n del mismo en el plano pol\u00edtico y religioso, y en el que se debe lograr la mayor uniformidad posible.<\/p>\n <\/p>\n Flesh and blood se ubica en un per\u00edodo posterior, en el a\u00f1o de 1501,\u00a0 en\u00a0 una regi\u00f3n indefinida del oeste de Europa que bien podr\u00eda ser Italia. En la misma el director oriundo de los Pa\u00edses Bajos nos muestra un escenario en el que a\u00fan impera una profunda dispersi\u00f3n del poder pol\u00edtico y en el que los nobles,\u00a0 burgueses y mercenarios enriquecidos, se enfrentan entre s\u00ed por parcelas de este poder. Si bien en apariencia la sociedad en sus distintos estamentos, que van camino a convertirse en clases sociales, parece estar cristianizada, esto sigue revel\u00e1ndose,\u00a0 en muchos casos,\u00a0 superficial. Sin embargo el contacto con lo sagrado y lo divino impregna a casi todos los integrantes de esta sociedad quienes constantemente requieren el apoyo de Dios y de los distintos santos cristianos, los que encubren una abigarrada mixtura de elementos provenientes de las creencias y religiones previas al cristianismo con conceptos y dogmas de la religi\u00f3n dominante en aquel entonces. Por mas autosuficientes que parezcan los distintos personajes de la pel\u00edcula, por lo general rudos soldados mercenarios o nobles guerreros, est\u00e1n imbuidos de una concepci\u00f3n religiosa que mezcla miedo con esperanza. En el ejercito mercenario de Mart\u00edn no solo hay un sacerdote, que tambi\u00e9n es guerrero, sino que marcha con el mismo una estatua de Saint Mart\u00edn, la que marca la direcci\u00f3n hacia donde deben dirigirse estos hombres. Seg\u00fan los movimientos de esta representaci\u00f3n divina\u00a0 el sacerdote intenta predecir el futuro, aspecto que, a\u00fan existiendo dentro de las distintas variantes del cristianismo, esta mucho mas cerca de las religiones antiguas y de la hechicer\u00eda que de la religi\u00f3n emergida en el Concilio de Nicea del 325 [5]<\/a>.\u00a0 Asimismo en film aparecen creencias no cristianas que operan en la realidad cotidiana de los personajes. El ejemplo mas paradigm\u00e1tico de esto es la escena en la que Agnes, una joven virgen perteneciente a la aristocracia\u00a0 que\u00a0 va a contraer enlace con el hijo de Arnolfini, un noble feudal que ha traicionado al ej\u00e9rcito mercenario de Mart\u00edn, se encuentra con su prometido, y busca la mandr\u00e1gora, una planta que si crece bajo los cuerpos de los ahorcados, al comer su ra\u00edz garantiza el amor eterno a quienes realicen este acto. Como vemos el director nos muestra un mundo en el que los actos y los conceptos se interrelacionan profundamente y en donde los elementos de la naturaleza siguen desempe\u00f1ando un papel importante en los lazos que unen al hombre con lo divino.<\/p>\n <\/p>\n Tres films, tres momentos hist\u00f3ricos distintos, y una cosmovisi\u00f3n religiosa que impregna las visiones de cada uno de ellos. A\u00fan estamos lejos de la edad de la raz\u00f3n <\/em>motivo por el cual estos aspectos parecen formar parte de la constituci\u00f3n intr\u00ednseca de los sujetos de estos siglos.\u00a0 Y en los\u00a0 que si bien emerge una religi\u00f3n y cosmovisi\u00f3n religiosa dominante,\u00a0 resabios de las antiguas creencias o bien se mimetizan tras las nuevas figuras triunfantes o bien sobreviven, de todos formas inevitablemente modificadas, en las intersticios poco visibles de estas sociedades como mecanismo de resistencia de los que han sido vencidos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ficha t\u00e9cnica de los films mencionados<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n I skugga hrafnsins<\/em> \/\/ La sombra del cuervo <\/em><\/strong><\/p>\n Director: Hrfan Gunnlaugsson.<\/p>\n A\u00f1o: 1988<\/p>\n Origen: Islandia \u2013 Suecia \u2013 Noruega<\/p>\n Actores: Reine Brynolfsson (Trausti), Egill Olafsson (Hjoerleifur), Sune Mangs (el obispo), Helgi Sk\u00falason (Grim)<\/p>\n Actrices: Tinna Gunnlaugsd\u00f3ttir (Isolda), Kristbjorg Kjeld (Sigrid), Klara Iris Vigfusdottir (Sol)<\/p>\n Gui\u00f3n: Hrfan Gunnlaugsson.<\/p>\n Fotograf\u00eda: Esa Vuorinen<\/p>\n <\/p>\n Le nom de la rose \/\/ El nombre de la rosa<\/em><\/strong><\/p>\n Director: Jean Jacques Annaud<\/p>\n A\u00f1o: 1986.<\/p>\n Origen: Francia \u2013 Italia \u2013 Alemania Occidental<\/p>\n Actores: Sean Connery (William de Baskerville), F. Murray Abraham (Bernardo Gui), Christian Slater (Adso von Melk), Michael Londsdale (El abad), Volker Prechtel (Malaqu\u00edas), Feodor Chalipain Jr (Jorge de Burgos), Elya Baskin (Severinus), William Hickey (Ubertino de Casale), Michael Habeck (Berengar)<\/p>\n Actrices: Valentina Vargas (la campesina)<\/p>\n Gui\u00f3n: Andrew Birkin \u2013 G\u00e9rard Brach \u2013 Alain Gordon \u2013 Howard Franklin sobre la novela de Humberto Eco<\/p>\n M\u00fasica: James Horner<\/p>\n Montaje: Jane Seitz<\/p>\n Vestuario: Gabriela Pescucci<\/p>\n Fotograf\u00eda: Tonino Delli Colli<\/p>\n <\/p>\n Flesh and Blood \/\/Conquista sangrienta<\/em><\/strong><\/p>\n Director: Paul Verhoeven<\/p>\n A\u00f1o: 1985<\/p>\n Origen: EE.UU \u2013 Espa\u00f1a .<\/p>\n Actores: Rutger Hauer (Martin), Tom Burlinson (Steven), Jack Thompson (Hawkwood), Fernando Hilbeck (Arnolfini), Ronald Lacey (El cardenal), Brion James (Karsthans),<\/p>\n Actrices: Jennifer Jason Leigh (Agnes), Susan Tyrrell (Celine), Marina Saura (Polly)<\/p>\n Gui\u00f3n: Gerard Soeteman \u2013 Paul Verhoeven<\/p>\n M\u00fasica: Basil Poledouris<\/p>\n Montaje: Ine Schenkkan<\/p>\n Vestuario: Ivonne Black<\/p>\n Fotograf\u00eda: Jan de Bont<\/p>\n NOTAS<\/strong><\/p>\n [1]<\/a> G. S. Kirk; La naturaleza de los mitos griegos<\/em>, Pa\u00eddos, Barcelona, 2002<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Jacques Le Goff; La bolsa y la vida<\/em>, Ed Gedisa, Barcelona, 1987, pag. 97<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Se\u00f1alemos, sin embargo, que estas cosmovisiones ya hab\u00edan sufrido cambios en su contacto con el cristianismo y al modificarse la realidad socio -econ\u00f3mica y pol\u00edtica en la que estaban insertas. Ser\u00eda un grave error considerar a las creencias pre-cristianas como una serie de conceptos estancos e inmodificables. Pero las mismas cuestionaban el poder simb\u00f3lico y pol\u00edtico de la Iglesia sobre estas poblaciones al competir en estos planos con la teolog\u00eda cristiana<\/p>\n<\/div>\n<\/p>\n<\/p>\n